【正文】 龔 少英 語(yǔ)學(xué)習(xí)與元語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展 語(yǔ)感是語(yǔ)言規(guī)律內(nèi)化后的感性認(rèn)識(shí)，語(yǔ)感的存在應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)體，包括 語(yǔ)言心智體系假說(shuō) 楊敏，山東師范大學(xué)， 250014 語(yǔ)言的奧妙在于它與人類的大腦、心理、認(rèn)知，還有客觀世界以及人類的社會(huì)生活實(shí)踐、文化積淀融合在一起，難解難分，我們關(guān)于語(yǔ)言特性的了解就像對(duì)于客觀世界的了解一樣，不過(guò)是冰山之一角。然而，語(yǔ)言學(xué)一直偏重于語(yǔ)言的客觀描寫，偏重于語(yǔ)言的宏觀研究而對(duì)于語(yǔ)言的內(nèi)部體系卻少有研究， 因此導(dǎo)致我們雖然對(duì)于語(yǔ)言的外部結(jié)構(gòu)及其社會(huì)性有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于語(yǔ)言的心智屬性和內(nèi)部體系卻沒有太多的了解，長(zhǎng)期以來(lái)僅僅把語(yǔ)言作為一種交際工具來(lái)學(xué)習(xí)，忽略了語(yǔ)言的心智屬性和內(nèi)部體系對(duì)于揭示語(yǔ)言的廬山真面目以及對(duì)于掌握語(yǔ)言的意義。國(guó)內(nèi)外無(wú)論是母語(yǔ)教學(xué)，還是外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐都證明了語(yǔ)言的教學(xué)與學(xué)習(xí)的確是不盡人意的，這與我們僅僅把語(yǔ)言看作一種工具而忽視了語(yǔ)言的心智屬性及內(nèi)部體系有很大關(guān)系。 不僅如此，就語(yǔ)言學(xué)理論研究方法而言，描寫性語(yǔ)言研究向解釋性語(yǔ)言研究的轉(zhuǎn)變過(guò)于遲緩，致使還沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)于語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的根本性轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言觀相對(duì)滯后。應(yīng)該看到，語(yǔ)言研究 在一定程度上是間接性的。語(yǔ)言既然是一種心理活動(dòng)，那么多數(shù)情況下也需要采取由果及因的途徑根據(jù)語(yǔ)言的外部體系來(lái)推測(cè)其內(nèi)部體系。正如心理和思維研究多采用假說(shuō)方法一樣，用假說(shuō)方法來(lái)推測(cè)語(yǔ)言的心智屬性及其心智體系也不失為一種可行且有效的方法，適用于語(yǔ)言體系的復(fù)雜性和隱蔽性?！?假說(shuō)方法是根據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論對(duì)研究中的問(wèn)題所提出的假定性看法和說(shuō)明，是一種解釋體系。假說(shuō)方法是科學(xué)研究的重要方法之一?！保ê槔ポx， 2020） 本文提出的語(yǔ)言心智體系假說(shuō)試圖進(jìn)一步解釋迄今關(guān)于語(yǔ)言心智屬性的一些概念所涵蓋的語(yǔ)言內(nèi)部 體系，并提出，語(yǔ)感、語(yǔ)言感知、語(yǔ)言直覺、語(yǔ)言思維、元語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言意識(shí)是語(yǔ)言內(nèi)部體系即語(yǔ)言心智體系的組成部分，語(yǔ)言由其內(nèi)部體系與外部體系而形成一個(gè)整體，掌握語(yǔ)言的過(guò)程不僅是一個(gè)掌握語(yǔ)言外部體系的過(guò)程，還是一個(gè)大腦構(gòu)建語(yǔ)言內(nèi)部體系的過(guò)程；語(yǔ)言內(nèi)部體系即心智體系在人腦中的構(gòu)建之日，才是語(yǔ)言習(xí)得實(shí)現(xiàn)之時(shí)。雖然該假說(shuō)還不能對(duì)語(yǔ)言的心智屬性及心理活動(dòng)做出很完整的說(shuō)明，但可以通過(guò)教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程及結(jié)果的檢驗(yàn)加以驗(yàn)證。 2．對(duì)語(yǔ)言的現(xiàn)存認(rèn)識(shí) 迄今，對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)主要集中在語(yǔ)言的外部結(jié)構(gòu)或外部體系方面。語(yǔ)言的外部體系包括語(yǔ) 音、詞匯、句法、篇章、語(yǔ)言功能、語(yǔ)言意義等在言語(yǔ)交流時(shí)的各種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，語(yǔ)言外部體系研究所涉及的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面及意義和功能， 如語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、篇章學(xué)等等， 當(dāng)然也包括語(yǔ)言的宏觀研究，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)。各語(yǔ)言學(xué)分支研究借助語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)篇、修辭、語(yǔ)義、語(yǔ)用等各個(gè)概念范疇，對(duì)語(yǔ)言外部體系已進(jìn)行了比較全面地理論抽象化，使語(yǔ)言的外部體系，即語(yǔ)言形式、語(yǔ)言功能及語(yǔ)言意義的規(guī)律性、復(fù)雜性、交際性，包括社會(huì)及文化環(huán)境與語(yǔ)言之間的相互作用逐漸顯性化，豐富了我們對(duì)于語(yǔ)言 作為一種意義表達(dá)工具或抽象思維工具的認(rèn)識(shí)。 另一方面，心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)則涉及到語(yǔ)言內(nèi)部體系如人大腦中的語(yǔ)言機(jī)制及相關(guān)的心理活動(dòng)。例如， 心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺和理解，言語(yǔ)產(chǎn)生，語(yǔ)言獲得，言語(yǔ)神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等。尤其是，現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué) 已不再拘囿于研究如 何掌握語(yǔ)言，以及如何使語(yǔ)言發(fā)揮作用，而是利用喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法來(lái)解釋存在于語(yǔ)言深層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。 （瞿，） 這樣一來(lái)，心理語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展就使人們 的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)逐漸深入到語(yǔ)言的一個(gè)重要屬性或者說(shuō)是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性 ——— 心智屬性 。 1970 年代興起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)原本是從神經(jīng)生理系統(tǒng)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，并衍生出對(duì)于人腦語(yǔ)言機(jī)能的各種假設(shè)，例如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，存在于語(yǔ)言與客觀現(xiàn)實(shí)之間的大腦預(yù)存概念結(jié)構(gòu)決定了主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的意義建構(gòu)；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還包括對(duì)于語(yǔ)言認(rèn)知模式所作的探討，如概念的空間合成與隱喻映射等理論。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)人腦語(yǔ)言機(jī)能的某些唯心主義的假設(shè)遭到許多質(zhì)疑， 但更多的研究畢竟從人腦的物質(zhì)基礎(chǔ)角度出發(fā)深化了對(duì)于語(yǔ)言心智屬性的認(rèn)識(shí)，將語(yǔ)言視為人類認(rèn)知的一部分。 （劉宇紅， 2020 對(duì)于語(yǔ)言心智屬性探討得最為深刻的當(dāng)屬喬姆斯基。喬曾經(jīng)明確指出，“ ”這就是說(shuō)，喬認(rèn)為，語(yǔ)言在本質(zhì)上是一種心智行為，并且是一個(gè)獨(dú)立于其他知識(shí)與技能的自治系統(tǒng)。他在這一方面的重要觀點(diǎn)包括兩點(diǎn)。 1）普遍語(yǔ)法。 喬姆斯基提出，人腦里有一種天生的 “言語(yǔ)獲得裝置 (language acquisition device，簡(jiǎn)稱 LAD)”，這是人大腦中固有的內(nèi)在的語(yǔ)法規(guī)則，即普遍語(yǔ)法，人之所以容易理解別人的言語(yǔ)就是因?yàn)槠毡檎Z(yǔ)法在起作用，普遍語(yǔ)法還幫助兒童掌握語(yǔ)言。 2）語(yǔ)言能力、語(yǔ)言表現(xiàn)、表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié) 構(gòu)。喬姆斯基關(guān)于語(yǔ)言先天機(jī)制的假設(shè)還包括語(yǔ)言能力 (linguistic petence)和語(yǔ)言表現(xiàn) (linguistic performance)，及表層結(jié)構(gòu) (surface structure)和深層結(jié)構(gòu) (deep structure)等概念。喬氏所說(shuō)的語(yǔ)言能力，指說(shuō)話人和聽話人對(duì)于本族語(yǔ)的潛在知識(shí)；而語(yǔ)言表現(xiàn)，則是這種能力的具體體現(xiàn)，但同時(shí)受到許多因素，特別是心理因素的影響；喬姆斯基認(rèn)為句子具有雙層結(jié)構(gòu) —— 表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)是交際中的句子形式，深層結(jié)構(gòu)則顯示基本的句法關(guān)系，決定句子的意思 ，語(yǔ)言是句子的無(wú)限集合，所謂掌握語(yǔ)言，就是具有了聽懂和說(shuō)出無(wú)限多句子的能力。句子的轉(zhuǎn)化生成是有規(guī)則的，具有無(wú)限創(chuàng)造性，通過(guò)深層結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化生成規(guī)則，可以把表面不同而意思相同即表層結(jié)構(gòu)不同而深層結(jié)構(gòu)相同的句子聯(lián)系起來(lái)。（朱智賢，《兒童心理學(xué)》朱智賢著，人民教育出版社） 雖然喬氏的語(yǔ)言先天機(jī)制一說(shuō)否定了外部世界及客觀條件對(duì)于他所界定的普遍語(yǔ)法和語(yǔ)言能力的影響，也無(wú)法解釋轉(zhuǎn)化生成 規(guī)則是如何產(chǎn)生的，如何控制言語(yǔ)行為的， 但是可以 說(shuō)， 他的這一整套理論已經(jīng)探究到一種潛在的語(yǔ)言機(jī)制：這是一個(gè)受其它心理因素和外部世界影響的 心智系統(tǒng)，按照一定的規(guī)則運(yùn)演，由此而生成無(wú)限的語(yǔ)句，一旦具有聽懂和生成無(wú)限句子的能力，就算掌握了語(yǔ)言。 總之，語(yǔ)言研究可以分作語(yǔ)言外部體系即語(yǔ)言知識(shí)體系的研究和語(yǔ)言內(nèi)部體系包括語(yǔ)言心智屬性的研究。單就語(yǔ)言的心智屬性而言，心理語(yǔ)言學(xué)家和中外語(yǔ)言教學(xué)家迄今所關(guān)注的，除了先天的人腦語(yǔ)言機(jī)制以外，大致還有兩點(diǎn)。一是語(yǔ)言的生成機(jī)制及心理運(yùn)行機(jī)制，二是人腦的認(rèn)知機(jī)制與語(yǔ)言心智行為的關(guān)系。這些研究都指向一個(gè)共同點(diǎn)，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是其心智屬性，語(yǔ)言形式不過(guò)是其外部的表征而已。 3．語(yǔ)言的心智體系 假定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)只是語(yǔ)言的 外部表征，那么語(yǔ)言作為一種心智行為在人腦中可能還存在一個(gè)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。這種機(jī)制不同于喬姆斯基提出的先天的言語(yǔ)獲得裝置或普遍語(yǔ)法。喬所說(shuō)的普遍語(yǔ)法，指的是人腦中固有的習(xí)得語(yǔ)言的機(jī)制，作用在于能夠使人自然而然地學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流。而語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制應(yīng)是帶有語(yǔ)義特征的語(yǔ)言符號(hào)在人腦中的自主運(yùn)作，涉及語(yǔ)言在輸出前的生成過(guò)程，以及所有相關(guān)的心智要素在語(yǔ)言輸出過(guò)程中的作用；它是以先天的人腦物質(zhì)如腦部神經(jīng)系統(tǒng)作基礎(chǔ)，由客觀世界映射到人腦的語(yǔ)言物質(zhì)基礎(chǔ)之后形成的一種內(nèi)部體系，與認(rèn)知及其它心理活動(dòng)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而語(yǔ)言 的結(jié)構(gòu)形式只是它的外部體系；兩者形成一個(gè)有機(jī)的整體，前者存在于人腦之中，后者表現(xiàn)為以語(yǔ)音形式與書寫形式出現(xiàn)的言語(yǔ)。暫且把語(yǔ)言的這個(gè)內(nèi)部體系稱之為語(yǔ)言的心智體系。 4． 語(yǔ)言心智體系的相關(guān)概念 關(guān)于語(yǔ)言內(nèi)部體系或心智體系的