商道無(wú)痕--一個(gè)企業(yè)的誕生與成長(zhǎng)(已改無(wú)錯(cuò)字)
2024-11-15 12 本頁(yè)面
【正文】 富有哲理的教育名言，意思是說(shuō)，教育不應(yīng)該是讓受教育者明顯的感到你是在教育他，著名的特級(jí)教師于永正說(shuō)：“當(dāng)老師教育幼兒時(shí)，如果幼兒知道你在教育他，你的教育就失敗了”?！盁o(wú)痕教育”最理想的實(shí)施環(huán)境是在幼兒教育階段，一是在這一階段沒(méi)有升學(xué)壓力。二是幼兒的身心特點(diǎn)也最需要“無(wú)痕教育”。一、問(wèn)題產(chǎn)生的的背景社會(huì)發(fā)展的需要。隨著和諧社會(huì)構(gòu)建理論的完善，終身教育理念被人們逐步接納，人的一生在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，尊重人的自身素質(zhì)修養(yǎng)、發(fā)展越來(lái)越被人們接受。人的社會(huì)化過(guò)程和人的個(gè)性化過(guò)程是同時(shí)建立的，未來(lái)社會(huì)需要具有良好個(gè)性品質(zhì)的創(chuàng)新人才。社會(huì)發(fā)展的需要我們改革我們的教育，去發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)幼兒身上的創(chuàng)造性品質(zhì)，要培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲，善于觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，樹(shù)立自主學(xué)習(xí)、勤于思考的意識(shí)，敢于提出創(chuàng)意。此外，還要要培養(yǎng)幼兒具有合作、行動(dòng)和實(shí)踐能力，以及奠基于社會(huì)責(zé)任感之上的對(duì)真理不懈追求的敬業(yè)精神等。幼兒發(fā)展的需要。人的一生很累，最快樂(lè)的就是幼兒階段，面對(duì)幾歲的幼兒，我們應(yīng)該給他們什么？重新認(rèn)識(shí)幼兒的認(rèn)知規(guī)律：他們認(rèn)知發(fā)展的興趣具有廣泛性、潛在性和移動(dòng)性。他們的思維活躍，具有跳躍性、幻想性、富有創(chuàng)造性。對(duì)知識(shí)的需要主要憑借興趣，缺乏長(zhǎng)久的目的性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。以玩為主要形式，所獲取的知識(shí)，廣博、雜亂、淺顯。個(gè)性化、社會(huì)化需要突出，幼兒的發(fā)展需要是不同的，每個(gè)幼兒的興趣、愛(ài)好，獲取知識(shí)的途徑、方法以及生理、心理的各項(xiàng)要素均存在著不同程度上的差異，幼兒個(gè)性化特征尤為明顯，每個(gè)幼兒都需要自我的發(fā)展空間，需要尊重、平等，需要獨(dú)立能力的培養(yǎng)。我們要改革我們的教育，著眼幼兒一生的自我發(fā)展。我園發(fā)展的需要?；仡櫸覉@的教育改革歷程，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段：園本環(huán)境課程。99年啟動(dòng)了園本課程，我們以教育內(nèi)容作為改革的突破口，教師們經(jīng)歷了改編??創(chuàng)編活動(dòng)設(shè)計(jì)??活動(dòng)后記，初步培養(yǎng)了教師對(duì)教育內(nèi)容的把握，原創(chuàng)性得到了充分體現(xiàn)。這一階段的主要任務(wù)是提升教師們的課程理念，使教師們掌握課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系，解決了孩子們需要什么、應(yīng)學(xué)什么、能學(xué)什么的問(wèn)題。第二階段：創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育。2002年我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)建園本課程的過(guò)程中，許多制約教師們主動(dòng)實(shí)施環(huán)境課程的機(jī)制、制度和資源，教師們很辛苦、很勞累、很疲勞。“解放幼兒首先必須解放教師”是這一階段的核心。于是，我們改革了一系列教育活動(dòng)制度，打破、改革了傳統(tǒng)的一日活動(dòng)的時(shí)間制度、備課制度、教育活動(dòng)制度、評(píng)價(jià)制度，建立起一整套的與園本課程相適應(yīng)的制度體系。這一改革比上海二次課改早了三年。這一過(guò)程中我們感到網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)是解放教師工作量的重要方法，我們開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，教師們的自主空間相對(duì)得到了擴(kuò)大。第三階段：無(wú)痕教育。2004年我們?cè)谇皟蓚€(gè)階段的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前我們存在的最大問(wèn)題是教師的活動(dòng)組織能力。于是，我們開(kāi)展了無(wú)痕教育。這一階段我們的目標(biāo)是淡化教育痕跡，讓幼兒在游戲中、玩中自然學(xué)習(xí)、在無(wú)形無(wú)意中積累知識(shí)、獲得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展能力，培養(yǎng)求知欲和好奇心，使幼兒真正成為實(shí)踐的主體、探究的主體、發(fā)展的主體，他們不只受教于成人，而且自己能力獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，真正的知識(shí)也并不是由教師傳授給幼兒的，而是出自幼兒本身，以期達(dá)到“不教而教”的無(wú)痕的教育效果，為幼兒一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們將向著教育的最高的境界而探求。二、教育無(wú)痕的理論基礎(chǔ)陶行之：近代教育家，“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！敖逃瓷睢笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！薄吧鐣?huì)即學(xué)校”來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范
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