【正文】 是“分外善行”，是分內(nèi)的事情。這種境界固然高尚，但它屬于公正的范疇，屬于履行責(zé)任的范疇。逃跑這種行為本身，屬于最嚴(yán)重的不道德行為，是不可原諒的。中國(guó)青年報(bào)記者: 但有人認(rèn)為，在那種非常狀況下，人們本能的求生欲望做出的反應(yīng)是可以理解的。王海明教授: 其他教師都沒(méi)有臨陣脫逃啊，也就這么一個(gè)范美忠。這說(shuō)明什么呢？在大地震中的其他教師都沒(méi)逃，說(shuō)明這是基本的道德，而范美忠的行為已經(jīng)越過(guò)了道德底線。亞里士多德講“公正是最重要的道德”，一直到現(xiàn)在，沒(méi)有人否認(rèn)他。亞里士多德和亞當(dāng)斯密說(shuō)過(guò)“仁愛(ài)是社會(huì)大廈的花環(huán)，公正是社會(huì)大廈得以建立的棟梁”。所以違背公正是不可饒恕的。教師正在上課，完全是職務(wù)范圍內(nèi)的事情，學(xué)生面臨著生死，你跑了，就是臨陣脫逃。中新網(wǎng)6月25日電 “我們可以不崇高，但是不能允許無(wú)恥?！苯逃啃侣劙l(fā)言人王旭明今天在教育部舉行的例行新聞發(fā)布會(huì)上針對(duì)“范跑跑”問(wèn)題作出了如上表述。王旭明稱，看到災(zāi)區(qū)有一些現(xiàn)象，就是有人提出來(lái)在地震災(zāi)害的時(shí)候，除了我的女兒我誰(shuí)都不救，我媽都不救。還有說(shuō)法是地震來(lái)了，我不管這50多個(gè)孩子正在上課，我?guī)ь^沖出去。這些言和行，如果屬實(shí)，對(duì)這些言和行我覺(jué)得雖然是少量和個(gè)別的，但是足以提醒我們師德教育還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多工作要做。如果上述那兩種言行，已經(jīng)不僅僅是師德的教育，更多的是應(yīng)該是人的教育。維護(hù)社會(huì)秩序主要靠道德還是主要靠法律? 請(qǐng)闡述其理由。，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的良好秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但是二者又互為補(bǔ)充、相輔相成，法律中包含有道德，道德規(guī)范中也具有法律內(nèi)容。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。，道德可以用來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系納入其調(diào)控的范圍，因?yàn)槠浒l(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問(wèn)題，不僅深入到人們的社會(huì)生活中的各個(gè)方面，而且還深入到人們的精神世界。道德能提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，為法律的實(shí)施創(chuàng)造外部條件；道德還能提高個(gè)體的道德素質(zhì)，為法律的實(shí)施創(chuàng)造內(nèi)部條件。第三篇：思想道德修養(yǎng)期末復(fù)習(xí)緒論3個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題大學(xué)生活的特點(diǎn)生活環(huán)境管理模式學(xué)習(xí)方式課余時(shí)間人際關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)與合作大學(xué)生“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望的成才目標(biāo)”（見(jiàn)教材P12第2段）案例分析在上海浦東新區(qū)一次外資企業(yè)的人才招聘會(huì)上，外資副總宣布會(huì)議為時(shí)間２小時(shí)，１０位大學(xué)畢業(yè)生都要發(fā)言。有個(gè)男生才氣逼人，他滔滔不絕，口若懸河，旁征博引，超水平發(fā)揮，一人就講了４５分鐘。會(huì)后，大家以為這次招聘可能非他莫屬了，但他卻偏偏沒(méi)有收到聘用通知。經(jīng)過(guò)電話咨詢，招聘單位告訴他：”每個(gè)人的發(fā)言時(shí)間應(yīng)該控制在１０分鐘左右，他一人竟然用了將近４個(gè)人的時(shí)間，對(duì)于這種德性較差，缺乏協(xié)助精神的應(yīng)聘者，本外資企業(yè)一概不用”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰，有才無(wú)德，棄而不用，這對(duì)我們不無(wú)啟迪。第1章4個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題？理想的特征有哪些？理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。時(shí)代性超越性實(shí)踐性現(xiàn)實(shí)可能性階級(jí)性６、目標(biāo)性？從內(nèi)容上分： 社會(huì)政治理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想第一、立志高遠(yuǎn)與始于足下第二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性與曲折性第三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)4.【案例分析】北大才子畢業(yè)后屢次求職失敗回家賣糖葫蘆? 武小鋒曾以普蘭店市高考理科狀元身份走進(jìn)北京大學(xué)，就讀預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)； 2005年7月，武小鋒順利從北大畢業(yè)，獲得了北大醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。遺憾的是，武小鋒雖然表現(xiàn)良好，卻未能留在實(shí)習(xí)的醫(yī)院。即便如此，武小鋒依然對(duì)未來(lái)很樂(lè)觀，“北大畢業(yè)找不到工作，這怎么可能？” 屢次求職失敗回家賣糖葫蘆。武小鋒的中學(xué)同學(xué)，23歲的王軍（化名）也在做著同樣的活兒。武小鋒不敢相信，若干年后，他竟會(huì)和王軍干同樣的活。王軍，中學(xué)沒(méi)讀完就務(wù)農(nóng)在家，而武小鋒，曾是普蘭店市的高考狀元，北京大學(xué)的高才生?！舅伎肌课湫′h的問(wèn)題處在哪里，他的選擇對(duì)嗎？第2章4個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己祖國(guó)最深厚的感情,是對(duì)于自己的祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)以及為她的獨(dú)立與富強(qiáng)而斗爭(zhēng)的獻(xiàn)身精神。它反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系,是人們對(duì)自己故土家園、種族文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。【基本要求】愛(ài)祖國(guó)的大好河山；愛(ài)自己的骨肉同胞；愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化；愛(ài)自己的國(guó)家（了解）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神（看一看）第一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益第二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一第三、增強(qiáng)國(guó)防觀念第四、以振興中華為己任陳磊是美國(guó)東北部佛蒙特州米德?tīng)柌锎髮W(xué)的留學(xué)生，1996年9月2日，他剛進(jìn)學(xué)校才一個(gè)多月，美國(guó)一教授就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)到了中國(guó)：“中國(guó)是一個(gè)非常閉塞、非常貧窮的小國(guó)家，那里的人非常愚昧，非常守舊，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)更落后，而且，那里沒(méi)有平等自由，也沒(méi)有人權(quán)。”陳磊馬上從座位上站起來(lái)質(zhì)問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)教授，你到過(guò)中國(guó)嗎？”教授回答道：“我沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，可是，這與我講的話有什么關(guān)系？”，“然有關(guān)系！”陳磊毫不示弱地質(zhì)問(wèn)：“既然沒(méi)去過(guò)中國(guó)，那么，你對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)從哪里？”“我是從報(bào)刊上看來(lái)的，我從別人那里聽(tīng)來(lái)的！”? ?之后，陳磊說(shuō)到：“我想告訴你，你所說(shuō)的一切都是不真實(shí)的！中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在快速進(jìn)步，中國(guó)的法律和法規(guī)在漸漸的完善，中國(guó)人民的權(quán)利，已經(jīng)得到了足夠的保障！”教室里100多名學(xué)生聽(tīng)了后，先是寂靜無(wú)聲，繼而，響起了一陣熱烈的掌聲。陳磊等掌聲停了，有義正詞嚴(yán)地說(shuō)道：“請(qǐng)你當(dāng)大家的面，向中國(guó)和中國(guó)人民道歉！否則，我拒絕再選修你的課程，并且永遠(yuǎn)都不再原諒你！”當(dāng)時(shí)學(xué)校有規(guī)定，學(xué)生放棄一門選修課可改學(xué)三門課程，過(guò)了一段時(shí)間，期末考試時(shí)，他選修的三門課都過(guò)了“A+”，一次陳磊遇見(jiàn)教授，陳磊不理他，他卻跑過(guò)來(lái)：“陳，有你這樣的中國(guó)人，我知道中國(guó)是什么樣子了。也許，我真的錯(cuò)了?！?陳磊回答：“不是也許，是肯定！你肯定錯(cuò)了。”陳磊的舉動(dòng)說(shuō)明了什么？說(shuō)明他對(duì)祖國(guó)有一種忠誠(chéng)、熱愛(ài)的深厚感情，當(dāng)我們國(guó)家受到別人的侮辱的時(shí)候，他能夠馬上站出來(lái)說(shuō)話，把國(guó)家的尊嚴(yán)作為自己的尊嚴(yán)，積極的維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族尊嚴(yán)，維護(hù)國(guó)格和人格。陳磊的舉動(dòng)，給了我們一個(gè)啟示，就是無(wú)論身處何方，當(dāng)國(guó)家受到欺負(fù)或受到侮辱時(shí)，要勇于站出來(lái)為祖國(guó)說(shuō)話，維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，要不斷的樹(shù)立民族自尊心。第3章5個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題世界觀與人生觀有著不可分割的聯(lián)系。人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，世界觀對(duì)人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導(dǎo)意義。自我價(jià)值是個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重，以及個(gè)人的自我完善等。作為客體的自我之所以要滿足作為主體的自我的需要，體現(xiàn)的就是這種自我肯定關(guān)系。社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)人勞動(dòng)、創(chuàng)造以及其他有益于他人和社會(huì)的行為，也就是說(shuō)，人生的社會(huì)價(jià)值，就是作為客體的個(gè)人滿足作為主體的社會(huì)和他人需要的關(guān)系。（了解）第一、價(jià)值觀與人生價(jià)值第二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件第四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生第一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系第二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系第三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系第四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系大學(xué)一位學(xué)生在總結(jié)他的人生觀時(shí)寫道：“人類的存在，本質(zhì)上是無(wú)意義的，可有可無(wú)。人的一生是無(wú)所謂的，在人世間幾十年風(fēng)塵碌碌之后轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界，這就是人生的全部真諦。”由于他沒(méi)有正確的人生目的，一心想出人頭地，但終感不能如愿，于是消極悲觀，最后走上了尋求“永久和諧寧?kù)o”的自殺絕路。思考:面對(duì)故事中的主人公的價(jià)值觀你有何看法?第四章道德的內(nèi)涵和功能（了解）道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)來(lái)維系的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用注意：正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義。（重點(diǎn)）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。什么是集體主義原則？。怎樣調(diào)節(jié)集體和個(gè)體利益的關(guān)系？第一，當(dāng)集體和個(gè)體利益統(tǒng)一時(shí)，個(gè)體自 由和利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是集體利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，反之亦然。這是“利益合作原則”。第二，當(dāng)集體和個(gè)體利益發(fā)生沖突時(shí)，在堅(jiān)持集體利益為主的前提下，要適當(dāng)照顧個(gè)體利益。社會(huì)主義集體主義道德要求的三個(gè)層次分別是什么？最高層次：無(wú)私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。第五章尊守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序重點(diǎn)問(wèn)題公共生活有哪些特點(diǎn)？（1）活動(dòng)范圍的廣泛性（群體性）（2）活動(dòng)方式多樣性（利益相關(guān)性）（3）場(chǎng)所的不特定性（4）交往對(duì)象的復(fù)雜性（權(quán)義一致性）（5）個(gè)體的自主性維護(hù)公共秩序的基本手段①道德②法律③宗教我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)存在的主要問(wèn)題第一，一些人的社會(huì)公德觀念比較淡薄第二，社會(huì)公共生活領(lǐng)域中的規(guī)章、制度、公約等不能得到普遍遵守第三，對(duì)陌生人警惕，冷漠有余，關(guān)心、幫助不足，對(duì)與自己有親情、友情的人，方可投入十分的熱心，肯于關(guān)心和幫助第四，在人與人之間的交往上缺乏基本的誠(chéng)信第五，在人與人交往中的禮儀規(guī)范受到明顯的忽視社會(huì)公德的原則①“分”的觀念，承認(rèn)人與人之間的不同與差別②“和”的舉止，強(qiáng)調(diào)人與人之間的有序③“愛(ài)”的態(tài)度，這是社會(huì)公德原則中最高層次的要求社會(huì)公德的基本內(nèi)容文明禮貌、誠(chéng)實(shí)信用平等待人、彼此尊重愛(ài)國(guó)守法、莊重謹(jǐn)慎熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境【說(shuō)明】網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言? 神聊大俠與香水百合的網(wǎng)聊記錄? 神聊大俠對(duì)香水百合說(shuō)：MM ？香水百合說(shuō)：！:)神聊大俠說(shuō)：:{}，MM！香水百合說(shuō)：:)”，GG？神聊大俠說(shuō)： @〉〉〉香水百合說(shuō)：:o :D，XX，神聊大俠說(shuō)：:D香水百合說(shuō)：O...~.~...? 這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)了什么意思，并以此談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)。神聊大俠對(duì)香水百合說(shuō)：MM我們來(lái)聊聊天好嗎？香水百合：好吧！:)神聊大俠：:{}，MM好漂亮啊！交個(gè)朋友可以嗎？香水百合：:)”，GG嗯吶！你有禮物給我嗎？神聊大俠： @〉〉〉有?。∵@朵漂亮的玫瑰花，請(qǐng)收下吧。香水百合：:o 好漂亮。:D，XX(謝謝)。神聊大俠：:D 非常高興的張嘴大笑。香水百合女：...~.~...女生高興地笑時(shí)，甩著辮子的樣子。第六章職業(yè)道德的內(nèi)涵和特征所謂職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ骰騽趧?dòng)中所形成的行為規(guī)范的總和，是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。職業(yè)道德不僅指一種行為要求，而且還包括本行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和道德義務(wù)，維護(hù)的是社會(huì)秩序或職業(yè)秩序。職業(yè)道德的特征（1）行業(yè)性（2）繼承性（3）明確性職業(yè)道德的基本要求（一）愛(ài)崗敬業(yè)（二）誠(chéng)實(shí)守信(三)辦事公道(四)服務(wù)群眾（五）奉獻(xiàn)社會(huì)（一）擇業(yè)大學(xué)生擇業(yè)的一般心態(tài)和常見(jiàn)的心理特征（重點(diǎn)）在擇業(yè)目標(biāo)方面，多數(shù)大學(xué)生向往大城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和條件較好的大企業(yè)、大單位，而不愿意到中小城市、邊遠(yuǎn)地區(qū)和基層單位工作。在擇業(yè)的價(jià)值取向方面多數(shù)大學(xué)生希望以后能學(xué)有所用，發(fā)揮自己的特長(zhǎng),成就一番事業(yè)，但往往缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，表現(xiàn)在擇業(yè)時(shí)不愿到最需要人才的生產(chǎn)、教學(xué)、科研等第一線工作，不愿到人才短缺的邊遠(yuǎn)地區(qū)去創(chuàng)業(yè)，寧愿在大城市、大單位里當(dāng)助手甚至忙于一些與所學(xué)專業(yè)毫無(wú)關(guān)系的瑣碎的事務(wù)性工作。大學(xué)生擇業(yè)常見(jiàn)的心理特征主要表現(xiàn)：（1）期望值過(guò)高（2）猶豫觀望，舉棋不定（3）過(guò)于自信，盲目樂(lè)觀（4）互相攀比，盲目從眾（5）缺乏主見(jiàn)，依賴他人（6）遭遇挫折，怨天尤人第7章6個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的、反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。特征：法律的運(yùn)行是一個(gè)從創(chuàng)制、實(shí)施到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括：法律制定（立法）法律遵守（守法）法律執(zhí)行（執(zhí)法）法律適用（司法）（了解）法制是國(guó)家法律和制度的總體，是和政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等相對(duì)應(yīng)的概念。法治是一種治理國(guó)家的理論、原則、理念和方法，是和人治相對(duì)立的概念，其核心是法律至上；所謂依法治國(guó)，就是用法律和制度來(lái)治理國(guó)家，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，使國(guó)家管理制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。（重點(diǎn)）增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，就要自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念。法治觀念的內(nèi)容是多方面的，但主要是社會(huì)主義民主與法制觀念、權(quán)利與義務(wù)觀念、法律面前人人平等觀念等基本觀念，通過(guò)養(yǎng)成這些基本觀念，養(yǎng)成自覺(jué)遵紀(jì)守法，嚴(yán)格依法辦事的習(xí)慣。法律權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系數(shù)量上的等值關(guān)系功能上的互補(bǔ)關(guān)系法律面前人人平等觀念一是公民在守法上一律平等二是公民在適用法律上一律平等