學(xué)習(xí)弟子規(guī)心得(已改無錯字)
2024-10-29 01 本頁面
【正文】 余力則以學(xué)文”為基礎(chǔ)，經(jīng)清朝康熙年間李毓秀先生編寫的用以訓(xùn)導(dǎo)童蒙的《訓(xùn)蒙文》，后又經(jīng)清朝的賈存仁先生改編后，改名為《弟子規(guī)》。其核心內(nèi)容是告訴我們?nèi)绾巫鋈?，如何做事。從中國傳統(tǒng)倫理的角度去看，可以夸張一點(diǎn)兒說，《弟子規(guī)》給我們每一個(gè)人設(shè)定了做人、做事的基本準(zhǔn)則（即最低標(biāo)準(zhǔn)）。一個(gè)人如果做到了《弟子規(guī)》的要求，可以肯定他是一個(gè)有德性的人。《弟子規(guī)》是一本如何落實(shí)德行教育的教材，許多人認(rèn)為它是給孩子看的、學(xué)的，對成年人沒有用處。這個(gè)認(rèn)識是非常錯誤的，先賢編寫《弟子規(guī)》的初衷，是想讓人從孩童開始就懂得去守規(guī)矩，以端正自己的品德，打好道德的基礎(chǔ)。但我們面對的一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)是，近百年來在漠視中國傳統(tǒng)文化之后，幾代人所經(jīng)歷的教育是以實(shí)用、功利等為主要內(nèi)容的，造成了國家逐步走向富強(qiáng)，人民生活日益富裕，但道德缺失現(xiàn)象卻普遍存在，甚至成為一種 “惡疾”，在各個(gè)社會層面演釋著各種丑惡現(xiàn)象。從江澤民同志提出“以德治國”，到胡錦濤主席提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就可以看到“德性”教育在當(dāng)今中國是一種非常重要且刻不容緩的國家大事。從中國傳統(tǒng)觀念上講，《弟子規(guī)》是為人之道必須學(xué)的基礎(chǔ)課程，也是所有希望一生能夠成就優(yōu)良人品，修德立業(yè)，成圣成賢的人必須學(xué)習(xí)的規(guī)范，以圓滿自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)、道業(yè)，為和諧社會的實(shí)現(xiàn)從自我做起，從身邊每一件事做起，并且通過我們自身的學(xué)習(xí)，修煉而養(yǎng)成的高尚品德去影響自己的子女、親屬和周圍的親朋好友，以實(shí)現(xiàn)正己化人的功德。下面我以總敘開始談一點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)體會，與大家分享。《弟子規(guī)》總敘所述源于《論語》。而《論語》是孔老夫子教導(dǎo)子弟的科目，又是孔老夫子的言行，它所記載的均是孔老夫子每天的生活行操，所以“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”是孔老夫子對我們的訓(xùn)導(dǎo)。但我們需要明確一個(gè)問題，即弟子規(guī)中所說的113件事，是以強(qiáng)制性規(guī)范而要求我們必須做到的？還是圣人從自性中總結(jié)出我們每個(gè)人都有的性德？應(yīng)當(dāng)說，《弟子規(guī)》中所說的每件事，都是人的本性中本有的東西，只不過是圣人通過自身的親身體驗(yàn)加以論證，再把它說了出來。“ 首孝悌，次謹(jǐn)信”是講“孝”和“悌”是圣人訓(xùn)中最根本的東西?！靶ⅰ笔且磺械滦缘母?，也是圣賢教育的起點(diǎn)?！靶ⅰ笔且粋€(gè)會意字，“老”與“子”合在一起就成了一個(gè)“孝”字。老是上一代，子是下一代，上下兩代融為一體即為“孝”，所以上下兩代不可分?！靶ⅰ弊钟窒駜鹤颖持献?，老子為兒子指引方向，二者緊密相連。在對孝的認(rèn)知和理解上，普遍被認(rèn)為僅應(yīng)對自己的父母（包括祖輩）行孝、盡孝，即“孝”是針對家族、血緣而言的。但從中華傳統(tǒng)文化中，如《論語》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》及諸多佛經(jīng)中都告訴我們，“孝”教育是一切教育的根本。只有當(dāng)你認(rèn)為與世界萬物（包括父母、長輩等等）為一體時(shí)，你才能有愛心，才能對待眾生像自己的父母一樣（或說像愛自己一樣）。愛心的原點(diǎn)在哪里？就在“父子有親”上，即父母跟子女的親情是愛心的原點(diǎn)。“身體發(fā)膚，受之父母”是說我們每一個(gè)人都來源于父母，所以我們與父母是一體的。但要把“一體”的認(rèn)識涵蓋宇宙萬物，是需要有圣人之心量的。在對“孝”的認(rèn)識上，有人認(rèn)為對父母的話沒有原則地去聽、去做是愚孝，是否應(yīng)提倡呢？對此，我們應(yīng)從主觀上去要求自己如何落實(shí)孝道才會客觀地表現(xiàn)其孝不愚。即以《弟子規(guī)》入則孝篇中的前四句去要求自己對父母及一切長輩，長者的基本態(tài)度和行為準(zhǔn)則，其中不能片面地理解為父母說什么就聽什么，如果先賢要求我們父母說什么就聽什么，那“親有過，諫使更”就沒有任何意義了。老子說：“九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)從生活中的每一件小事做起，從自己做起，去感悟、落實(shí)“孝”道的真諦。“悌”是指友愛兄弟姐妹，是“孝”的延伸，首先要對父母講孝道，要恭敬，其次對兄弟姐妹要友愛，要敬重?！般币彩且粋€(gè)會意字，是關(guān)心兄弟之意。“孝”、“悌”連在一起，就是對上輩、同輩都要敬愛，推而廣之，就要愛眾人?！爸?jǐn)”是指恭謹(jǐn)、謹(jǐn)慎，是一種生活態(tài)度。人只有謹(jǐn)慎才能注意到自己的行為舉止甚至思想中的毛病、習(xí)氣，才會更注意一切生活、行為細(xì)節(jié)，甚至是思想念頭，并通過克服自己的念頭去培養(yǎng)、成就高尚的情操和德性?！靶拧奔粗v誠信。做人應(yīng)當(dāng)講信用，盡管現(xiàn)今整個(gè)社會信用缺失，但我們都明白，一個(gè)人沒有了信用，誰都不相信你了，你就無法在這個(gè)社會上生存了。信用一旦被破壞，你還能干出事業(yè)么？這里所說的“信”還指信念，即人生的志向和奮斗目標(biāo)?？追蜃诱f：“人無信，則不立”，所以在《弟子規(guī)》中也要求我們：“凡出言，信為先”?！胺簮郾?，而親仁”是指要對一切大眾存有廣泛的仁愛之心?！叭蕫邸敝膩碓从凇靶┲摹?，孔夫子說：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德，”意為如你連自己的父母、兄弟都不愛，怎么會去愛他人呢？因你對父母、兄弟都不愛，表現(xiàn)出愛他人只能是裝樣子，其中必有所圖。孟子也說“親親而仁民”，親親是指對父母等親人要親敬，然后才能談到仁民，即對一切民眾有仁愛之心。所以“泛愛眾”這種博大的愛心，是孝悌之心的發(fā)揚(yáng)光大化。這一句中的“而親仁”是說對于仁德的人、圣人君子我們要去主動親近，向他們學(xué)習(xí)，跟他們在一起，使自己的品德學(xué)問得以提升。其中有“近朱者赤，近墨者黑”之意?！坝杏嗔Γ瑒t學(xué)文”在《論語》中的原文是“行有余力，則以學(xué)文”，是說上述六條要求都做到了，做好了，你有“余力”了就應(yīng)馬上“學(xué)文”，
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