【正文】 音樂美、節(jié)奏感有重要意義。但是對格律規(guī)定過于細密，過于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會使文學創(chuàng)作受到很大的束縛。元好問崇尚自然天成的詩歌風格，不滿那些對聲律音韻過于雕琢的作品。后兩句，元好問舉出元結(jié)耽愛山中自然水聲的例子來說明，即使沒有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。潮陽，今廣東潮州，教材281頁注釋為“今廣東潮陽”有誤?！霸娗簟本洌脝枴斗叛浴贰绊n非死孤憤，虞卿著窮愁，長沙一湘累，郊島兩詩囚”。詩囚，“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重要的事情，好像成為詩的囚徒一般。孟郊以窮愁為詩，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個詩中的累囚?！霸娗簟倍?，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強烈對比，亦可見好問之別具匠心，造句用語新穎別致。“死不休”的夸飾手法，亦比“死方休”、“死即休”來得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨到。這首詩是評論孟郊的詩，元好問認為他根本不能與韓愈的詩相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩派的代表，但有不同。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩，以苦吟而著稱。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩風偏向個人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。而韓愈的詩歌雖有怪奇意象，但卻氣勢見長，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空圖說他“驅(qū)架氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間。”韓愈的這種氣勢雄渾，天然化成的詩歌風格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險怪的風格正是元好問所批判的。因此，元好問認為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬古長存，與孟郊比，一個如在百尺高樓，一個如在地下。不過，在詩中元好問對孟郊也有同情之意。第十九首萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？這首詩是批評晚唐詩人陸龜蒙。晚唐后期，唐帝國風雨飄搖，岌岌可危。不少文人在時代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。元好問借用陸龜蒙《自遣詩三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來批評陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會動蕩時代，不作憂國感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。這里也反映了元好問在強調(diào)真情實感時是注意到社會現(xiàn)實內(nèi)容的。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。第二十首謝客風容映古今，發(fā)源誰似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。這首詩是論及柳宗元與謝靈運，主要是論柳宗元，是說柳近似于謝。謝靈運是第一個大力寫山水詩的詩人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當時“淡乎寡味”的玄言詩相比，后人認為謝靈運的詩歌自然清新，有高古之風。元好問推崇謝靈運，認為柳宗元詩歌淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。前兩句在一起是說，謝靈運詩的風神容態(tài)，照映古今，后世詩人，誰能像柳宗元一樣有謝客風容，并深有所得呢？后兩句是說柳宗元的詩淡泊簡古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當年謝靈運寂寞心境的寫照。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無復(fù)見前賢。縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來，卻發(fā)展為和詩必須用所和之詩的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅后，和韻次韻盛行，成為詩的一種體式。這首詩是批評詩歌酬唱中的和韻風氣。由于這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問對這種詩風給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲。第二十二首奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？這首詩是對求奇追險詩風及其流弊的批評。蘇軾、黃庭堅是北宋影響巨大的著名詩人，兩人的詩歌都有很高的成就。蘇軾的詩歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學，難免在詩中賣弄，以出新意。黃庭堅作詩則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險韻，做硬語，詩風生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點石成金”增加了“以才學為詩”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績，因此元好問承認了他們在詩歌上的成就“只知詩到蘇黃盡”和影響力（“一波才動萬波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學者卻往往沒有蘇黃的才力，未得其長，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險、堆砌生典、搜羅怪異形象，語言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無奇更出奇”）。元好問批評了蘇、黃詩歌缺點所造成的不良風氣，同時，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對險怪、雕琢的詩歌思想。第二十三首曲學虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。曲學，鄉(xiāng)曲簡陋的學問。虛荒，虛假荒謬。小說，無足輕重之說。欺，欺人騙世。這首詩是排斥俳諧怒罵的不良習氣，體現(xiàn)元好問尚雅的旨趣。我國自古就有“詩莊”的傳統(tǒng)，語言莊重而優(yōu)雅是古典詩歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認為難登大雅之堂的。把文章當作游戲、調(diào)笑的工具，初見杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時仿效的人便多起來。嚴羽《滄浪詩話》稱宋詩“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩”。黃庭堅《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之?！钡窃脝栕鸱畹氖侨寮业摹皽厝岫睾瘛?、“思無邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩教理論，要求語言符合雅正的標準。因此，元好問不同意蘇軾的觀點，批評了“俳諧怒罵”的語言風格。元好問認為“曲學虛荒”，“小說欺”，謹奉儒家詩教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。第二十四首“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝”。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。這首詩是嘲諷秦觀的詩風。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意。這表明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風骨之美。但是元好問的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學藝術(shù)可以也應(yīng)當有多元的審美風格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。在詩歌風格上，應(yīng)當允許審美主體各有其好。不過作為生長在北方，仕于金王朝的詩人元好問來說，傾心于詩歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。第二十五首亂后玄都失古基，看花詩在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向春風怨兔葵?！稇蛸浛椿ㄖT君子》：劉禹錫此詩，通過人們在長安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當時的朝廷新貴。這首詩表明上看詩描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實質(zhì)上卻是諷刺當時權(quán)貴的。千樹桃花，喻十年來由于投機而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢、攀高結(jié)貴之徒。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。這首詩中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書劉禹錫傳》說是“語涉譏刺”，《新唐書劉禹錫傳》說是“語譏忿”?！对儆涡加^》這首詩是上一首的續(xù)篇。從表面上看，它只寫玄都觀中桃花盛衰存亡，實際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運動的當權(quán)者。但是他們已經(jīng)“樹倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來了，真是世事難料。詩人表現(xiàn)了不屈和樂觀。所以，《舊唐書劉禹錫傳》說：“執(zhí)政又聞詩序，滋不悅”，《新唐書劉禹錫傳》未引詩歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語尤為不滿。這首詩是批評劉禹錫的《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩及詩歌的怨刺問題。元好問論詩，主張溫柔敦厚，明確反對直露刻薄的怨刺。在他眾多的詩文禁忌中，就有“無狡訐”、“無為妾婦妒，無為仇敵謗傷”等形式戒條。他認為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。在這首詩中，元好問實際上是繼承前人的觀點，批評《再游玄都觀》及其詩序的怨刺失度。元好問認為，如果說劉禹錫的《戲贈看花諸君子》一詩是戲贈之作，尚無傷大雅，但《再游玄都觀》一詩就怨刺失度了，尤其是詩序中所謂“重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯有兔葵燕麥動搖于春風耳”，將所有當權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過，不免流于刻薄。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時局，“失故基”指劉禹錫詩前小序所說“蕩然無復(fù)一樹”的衰敗景象，看花詩指《戲贈看花諸君子》一詩。這兩句詩認為當時一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語。后兩句是全詩的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩“前度劉郎今又來”之語，說劉禹錫也是凡人。“枉向”一句，拈出《再游玄都觀》詩序為批評重點。“枉”是“錯”的意思，與“枉著書生待魯連”（《論詩三十首》）的“枉”字同意。兩句連在一起，是說劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯將所有人都指斥為東風中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷?？梢?，這首詩著重批評《再游玄都觀》尤其是詩序的怨刺失當。第二十六首金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新？這首詩是評蘇軾及其后學的詩，可與第二十二首對照看。蘇軾是一位天才的文學巨匠，在等多方面都達到極高的造詣，堪稱宋文學最高成就的代表。蘇軾學博才高，以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風。蘇詩雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩多數(shù)比喻生動新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當，渾然天成；對仗精工活潑，不落俗套。蘇軾對藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。所以元好問給予蘇軾詩歌以高度評價，稱贊他的詩是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。蘇軾在當是文壇上有巨大的聲譽，有許多文人圍繞在其周圍。著名的有蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。這四人都沒有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。黃庭堅是江西詩派的開創(chuàng)者，秦觀長于詞，其詩如詞一樣婉約。張、晁成就不大。至于其他后學者既沒有蘇軾的思想，又沒有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。于是在這首詩的后兩句，元好問不滿并批評了這種風氣。第二十七首百年才覺古風回，元祐諸人次第來。諱學金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？這首詩回顧了宋詩的發(fā)展，批評蘇黃后學拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實、平易自然的詩風。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風，內(nèi)容單薄，文風華靡。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，專門模仿李詩的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學工力。這種詩風一直到北宋中的歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實踐上繼韓柳提倡古文進行詩文革新才得以扭轉(zhuǎn)。因此元好問稱“百年才覺古風回”?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅、陳師道等詩人（其詩歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）?！敖鹆辍笔侵竿醢彩醢彩彩潜彼未笪膶W家，政治家。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。朝廷患之。詔學者兼用舊傳注，??于是學者皆變所學，至于著書以詆公之學者，且諱稱公門人。”王安石變法失敗后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門人亦諱言是其門人，所以元好問說“諱學金陵猶有說”。但是蘇黃后學、江西詩派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽修、梅堯臣都廢而不學，元好問責問批評了這種風氣。第二十八首古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。這首詩評論江西詩派。宋人是推崇學習杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學杜要先學李商隱，宋人早具有此說法。在元好問看來，以黃庭堅為首的江西詩派雖然標榜學杜，但并未抓住杜詩的真髓，而專在文字、對偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學到杜詩的古樸風雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風格。因此他明確表示，不愿與江西詩派為伍，不愿拾江西詩派的牙唾。但是，這里元好問對于黃庭堅的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。教材P285注釋57解釋為“豈能”。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢鐘書《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：《談藝錄》（七）元好問論黃庭堅詩解：遺山詩中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對之詞，偏面復(fù)出，索然無味。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開，欲收故縱，神采始出。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。然則江西派究何如。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新，傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”；蓋舉后山以概其余西江詩人，此外比諸鄶下，不須品題。遂系以自述一首，而《論詩絕句》終焉?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩學引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩絕句》傷嚴寡恩如彼，倘亦春秋備責賢者之意。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見。（153頁）《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問《論詩》中論黃庭堅的詩：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人?！卞X先生先抓住“寧”字來講，認為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。即把黃庭堅突出于江言詩派以外，認為黃庭堅還是可取的。雖然黃庭堅的詩不如杜甫詩的古雅，全失李商隱詩的精純，但還是好的。元好問為什么要向黃庭堅下拜，在《論詩》里沒有說?！墩撛姟氛f的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”