【正文】 的傳承下去，留給全人類一個(gè)最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。如今已經(jīng)不僅中國(guó)在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)熱，國(guó)際的孔子學(xué)堂，漢語(yǔ)熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立了保護(hù)機(jī)制，文化遺產(chǎn)正在得到搶救性保護(hù)。奧運(yùn)福娃，百家講壇，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起等等都為傳承傳統(tǒng)文化立下了不朽的功勛。由以上內(nèi)容得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)完整的，永遠(yuǎn)的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰。不要擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力，受到全人類的推崇，已經(jīng)成為世界共有的精神財(cái)富，她將一統(tǒng)天下思維，以原始共產(chǎn)主義，追求共有“幸?！倍?，以世界大同（世界共產(chǎn)主義），擁有“幸?！倍K。五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出三個(gè)誤區(qū)2014年11月15日 09:58:52來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者： 王小龍字號(hào)：【 大 中 小 】今年以來(lái)，總書(shū)記就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了多次重要講話，在國(guó)內(nèi)外引起極大反響。國(guó)內(nèi)主流輿論普遍認(rèn)為：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅非常有必要，而且正當(dāng)其時(shí)。然而，有些人對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不太理解，出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動(dòng)為例，認(rèn)為恢復(fù)一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業(yè)文明曙光的時(shí)代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過(guò)去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起。有人在網(wǎng)上發(fā)言說(shuō)，“裹小腳也是華夏傳統(tǒng)文化的載體”，甚至有人認(rèn)為，一夫多妻也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)從廢除重婚罪，倡導(dǎo)一夫多妻制開(kāi)始”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。上述三種認(rèn)識(shí)，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，要走出這些誤區(qū)，需要做到“三個(gè)講清楚”。第一，真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書(shū)記在系列講話中多次強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。事實(shí)證明，一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的一個(gè)直接原因是對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”二字。評(píng)價(jià)“優(yōu)秀”與否，既要堅(jiān)持真理尺度，也要堅(jiān)持價(jià)值尺度?？偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是剝離或改造了那些與現(xiàn)代化文明絕對(duì)相悖的方面，同時(shí)也有利于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀，特別是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個(gè)問(wèn)題，才能正本清源，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，充分講清楚今天我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的另一個(gè)直接原因在于我們過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的態(tài)度差異。需要指出的是，近代以來(lái)傳統(tǒng)文化在中國(guó)確實(shí)存在不同的境遇，在某些時(shí)期確實(shí)存在把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作腐朽而批判、拋棄、破壞的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該分清主流和支流，看到繼承和發(fā)展是歷史的主流；也應(yīng)該積極面對(duì)歷史的挫折，勇于用現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償歷史。講清楚我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這既是個(gè)歷史問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，需要講明白“三個(gè)關(guān)系”：一是講明白中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從主客體的維度，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今是如何堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。二是講明白堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共鳴，講明白馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中是如何與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的。三是講明白堅(jiān)持改革開(kāi)放和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的維度，講明白弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持改革開(kāi)放的題中之義，堅(jiān)持改革開(kāi)放需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神助力。第三，努力講清楚我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?？倳?shū)記在系列講話中強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面要按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求，實(shí)現(xiàn)變“廢”為“寶”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有些雖為精華，但其價(jià)值常常不容易被人發(fā)掘，表面看起來(lái)“沒(méi)有用處”，這就需要我們通過(guò)努力改造，真正發(fā)現(xiàn)它們的“大有用處”。另一方面要按照“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，實(shí)現(xiàn)變“舊”為“新”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中凝結(jié)沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應(yīng)該善于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。（作者單位：清華大學(xué)高校德育研究中心）六、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀念□ 海 北［青海］據(jù)所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個(gè)判斷：誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)教化的必備功課，更是儒家的精神實(shí)質(zhì)?！度纸?jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯(cuò)?！肚ё治摹分杏小拔采M信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學(xué)?！兜茏右?guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用?！兜掠龁⒚伞芬岔灀P(yáng)守信，鞭打失信，說(shuō)“守信之人，言不妄發(fā)，說(shuō)到做到，不矜不伐。無(wú)信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。超越童蒙教育，進(jìn)入儒家經(jīng)典。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們知道關(guān)于誠(chéng)信的記載，可概括為以下三點(diǎn)：一是子張問(wèn)行。孔子的回答是：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參與前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！卑凑諚畈壬慕忉?，這段話的大意是：子張請(qǐng)教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說(shuō)：言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國(guó)異邦也沒(méi)有問(wèn)題；相反，說(shuō)話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)信，把誠(chéng)信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問(wèn)士。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)大體上把人分為士、農(nóng)、工、商四類，“士”大約相當(dāng)于過(guò)去的知識(shí)分子，他們有知識(shí)、有文化，守衛(wèi)社會(huì)的良知，最起碼不會(huì)喪失做人的底線。孔子的解釋分為三個(gè)層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來(lái)是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據(jù)李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱孝”之后，才能體現(xiàn)真正的力量，是社會(huì)正能量。也就是說(shuō)，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠(chéng)信。這個(gè)秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是一致的。三是子貢問(wèn)政。就是子貢向孔子請(qǐng)教怎么從政的問(wèn)題?？鬃拥幕貜?fù)是：“足食，足兵，民信之矣。”子貢再追問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點(diǎn)也沒(méi)猶豫：“去兵?！弊迂暼龁?wèn)時(shí)，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@幾句幾乎是白話文，不用找學(xué)者們的學(xué)術(shù)解釋，我們自己一看就清楚，其核心要點(diǎn)就是從政的基本要求乃為樹(shù)立誠(chéng)信。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生提供了一種解釋，說(shuō)是指政府要樹(shù)立誠(chéng)信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴政府，因?yàn)椤鞍傩杖舨恍刨囌瑖?guó)家就無(wú)法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻(xiàn)資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說(shuō)，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也。”（司馬遷《史記季布列傳》）大意是：當(dāng)年季布作為大將，不管是在項(xiàng)羽手下還是后來(lái)效命于劉邦，為人誠(chéng)實(shí)守信，沒(méi)有半點(diǎn)欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個(gè)成語(yǔ)。再舉例說(shuō)明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術(shù)的形成與成熟做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)功不可沒(méi)的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書(shū)中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。如果我們考慮到那時(shí)的社會(huì)背景，列強(qiáng)入侵、社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽(tīng)到會(huì)更為感動(dòng)。清末，北平城里有四家信譽(yù)最高的錢(qián)莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號(hào)稱“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來(lái)的聲譽(yù)呢？同治年間，其中之