【正文】 較勁的人，而是覺(jué)悟高的人，這與知識(shí)的多少?zèng)]太大關(guān)系。有的人說(shuō)學(xué)歷高了，其思想、境界就會(huì)高，其實(shí)不然，很多人在有了許多知識(shí)后只懂得了一件事，那就是拼搏，卻不知道放開(kāi)。往往在有的人拼搏之后，認(rèn)為沒(méi)有得到相應(yīng)的利益，于是心里就開(kāi)始不平衡，這才導(dǎo)致了以后的痛苦和挫折。假如一個(gè)人不計(jì)較個(gè)人得失，快樂(lè)地面對(duì)，即使回報(bào)很小很小，但細(xì)水長(zhǎng)流，終有一天可以匯聚成浩瀚大海。這就是人生的哲學(xué)。生活的境界不是每個(gè)人都可以站得很高的，但同時(shí)也是每個(gè)人都可以站得很高的。我們的目標(biāo)不一定非得是圣人，因?yàn)樗麄兲咛h(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)的目標(biāo)會(huì)帶來(lái)迷茫。有時(shí)，只需要從小事做好，把高雅作為自己的生活準(zhǔn)則，規(guī)范自己的道德言行，寬容周?chē)氖挛?，那就已?jīng)有了超過(guò)其他人的境界。參考文獻(xiàn)：[1]馬可：卷8[m].梁實(shí)秋，：山東文藝出版社，2009.[2]馬可：卷7[m].何懷宏，：中央編譯出版社，2009.[3]馬可：卷4[m].何懷宏，：中央編譯出版社，[4]馬可：卷6[m].何懷宏，：中央編譯出版社，[5]馬可：卷2[m].何懷宏，：中央編譯出版社，.第三篇：人生哲學(xué)。思想沒(méi)變，人沒(méi)變。人和人的差異，在思想上?！皭?ài)”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛(ài)智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思?！皭?ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種寫(xiě)法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛(ài)”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類(lèi)與神俱有的。Philia則是“友愛(ài)”。Agape代表了“博愛(ài)”，也就是宗教里面所講的無(wú)私的愛(ài)。，愛(ài)好智慧不等于擁有智慧。，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。：培養(yǎng)智慧“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們?cè)谒季S中借助感性對(duì)象，以反過(guò)來(lái)追溯它之所以產(chǎn)生的根源。：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，其直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說(shuō)，把“思想”作為“問(wèn)題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過(guò)各種思想的相互撞擊和“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開(kāi)始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽(yáng)、月亮、花、草、樹(shù)木。任何可以想得出的來(lái)的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對(duì)某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。：語(yǔ)言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語(yǔ)言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語(yǔ)言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語(yǔ)言的每個(gè)人都要同意，或者說(shuō)遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。：我們經(jīng)常使用的語(yǔ)言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語(yǔ)句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說(shuō)出來(lái)。比喻語(yǔ)句就是使用一些象征來(lái)表達(dá)意涵。價(jià)值語(yǔ)句，指相同語(yǔ)句因?yàn)椤爸黧w”和對(duì)象的不同，而具有不同的意義。12打破四種假象：近代英國(guó)哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無(wú)法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)。**劇場(chǎng)假象：是指有一套完整的意識(shí)形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來(lái)，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場(chǎng)假象。、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問(wèn)題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來(lái)看問(wèn)題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問(wèn)題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩(shī)、德?tīng)栰成裰I、亞里士多德哲學(xué)。：能夠=應(yīng)該=必然荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而荷馬史詩(shī)中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無(wú)所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來(lái)。n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過(guò)程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無(wú)異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國(guó)出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（18591941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說(shuō)不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國(guó)哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來(lái)》和《神的氛圍》等。：n人類(lèi)跨越了反省的門(mén)檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來(lái)作決定。要決定未來(lái)，首先要讓全體人類(lèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)。這并非空想，因?yàn)槿祟?lèi)受到共同威脅的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。n事實(shí)上，人類(lèi)的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無(wú)法有所警覺(jué)。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來(lái)威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對(duì)困境，只要人類(lèi)愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類(lèi)文明永遠(yuǎn)存在下去。：埃斯庫(kù)羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫(kù)羅斯的死亡，法國(guó)作家蒙田曾說(shuō)：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說(shuō)歷久彌新，這是因?yàn)槠渲心承┮?jiàn)解，無(wú)論是在任何時(shí)代、任何社會(huì)，對(duì)人類(lèi)都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。（：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無(wú)“我”，忙碌一生，最后一場(chǎng)空。（：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來(lái)必須問(wèn)“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開(kāi)始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠(chéng)的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺(jué)得自己能力不夠，而必須走很長(zhǎng)的路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過(guò)的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上善途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知，進(jìn)而覺(jué)悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫(xiě)下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書(shū)洪范》：永恒哲學(xué)周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請(qǐng)教一套“治國(guó)安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國(guó)安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！保ㄒ唬┪逍校核^五行，是指金木水火土。是人類(lèi)在大自然中所常見(jiàn)的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類(lèi)的五種味覺(jué)，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類(lèi)的感覺(jué)與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類(lèi)在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語(yǔ)、視察、聽(tīng)受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求?！叭菝惨Ь矗哉Z(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無(wú)所不通的智者）”。這里所談的是人類(lèi)世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作