讀哲學(xué)與人生有感★(已改無(wú)錯(cuò)字)
2024-10-01 03 本頁(yè)面
【正文】 ，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。把“愛(ài)智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛(ài)智”的“愛(ài)”解釋為溫和而理性的“友愛(ài)”，而把狂熱的“情愛(ài)”、浮泛的“博愛(ài)”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問(wèn)，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問(wèn)。愛(ài)智－－愛(ài)知識(shí)本身即是目的。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒(méi)有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。 事物的發(fā)展就必須在“理性”條件中才能進(jìn)行，我們需要在探索過(guò)程中不斷地反思，哲學(xué)就是在反思生活中去求索智慧。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂(lè)，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。我想只有哲學(xué)才能夠指導(dǎo)我們，也只有走這樣一條“愛(ài)智”的路才會(huì)體會(huì)到有些人一輩子也無(wú)法體會(huì)到的痛苦和快樂(lè)。而那些沒(méi)有反思的人，不值得一活。同時(shí)證明了“愛(ài)智”的“愛(ài)”解釋為溫和而理性的“友愛(ài)”，而不是無(wú)腦的狂熱和泛泛。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過(guò)程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過(guò)程，以及理性和感性的對(duì)立。 同時(shí)哲學(xué)也是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧和追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛(ài)智慧，追求真理。“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問(wèn)題的智慧。雖和哲學(xué)有關(guān)系，但還不是哲學(xué)所追求的最高智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。愛(ài)智的人充滿了追求，他們的生活會(huì)是什么樣的一個(gè)狀態(tài)呢。臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無(wú)非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。”不會(huì)掛念著吃吃喝喝一類的庸俗享受，更不會(huì)沉迷于華麗的外表和打扮。凡是肉體需要的一切，愛(ài)智者都不會(huì)在乎?！罢l(shuí)要是對(duì)肉體的享樂(lè)不在乎，他就和死人沒(méi)有區(qū)別?！蔽覀兒芏嗳硕际浅撩杂诔院韧鏄?lè)之中，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對(duì)身體的那種蔑視。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無(wú)法接近真理。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆?、欲望、害怕、愚昧等等。?dāng)世界和社會(huì)充滿了硝煙和沖突，這個(gè)問(wèn)題的根源在哪。就在于肉體與肉體之間的貪欲。肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎迹璧K了我們?nèi)ふ业秸胬?。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺(jué)的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。不過(guò)，活著時(shí)靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛(ài)靈魂的愛(ài)智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。世上的大多數(shù)人熱愛(ài)的是肉體生活，即便好些人追求知識(shí)，實(shí)際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛(ài)智。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說(shuō)：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死。 人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。愉悅，或者不愉悅，不是發(fā)生在房子上，不是發(fā)生在車子里，都是發(fā)生在肉體和靈魂之間。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。沒(méi)有我，沒(méi)有我的肉體和靈魂就什么都沒(méi)有。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。實(shí)踐活動(dòng)就是由人的生存方式或存在方式來(lái)全面展開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)世界的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。而事實(shí)上，無(wú)論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀念界，只有在作為組建人的現(xiàn)實(shí)世界的可能性條件和因素時(shí)，才是有意義的，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)世界，二者同歸于空幻，成為一種無(wú)意義的虛設(shè)。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。哲學(xué)作為一種高度反省的活動(dòng)，它反省的根本就是隱蔽在人的存在方式之中的人對(duì)自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的理解。這就是說(shuō)，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺(jué)。事實(shí)上，人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)世界的理解在多數(shù)情況下是在不知不覺(jué)中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題。這就造成了人雖然生活于自身的現(xiàn)實(shí)世界中往往最不了解自己生活的現(xiàn)實(shí)世
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