傳承優(yōu)良家風(fēng)創(chuàng)建文明家庭演講稿范文精選10篇(已改無錯字)
2024-09-02 11 本頁面
【正文】 心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。 ” 這里所說的司馬遷的 “ 私心 ” ，正是他遺憾于自己一個最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn) —— 必須完成《太史公書》。 在《史記 太史公自 序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓(xùn)的過程， “ 太史公 (司馬談 )執(zhí)遷 (司馬遷 )手而泣曰： ‘ 余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎 ?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫 !余死，汝必為太史 。為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春 秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉 ! ’ 遷俯首流涕曰： ‘ 小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。 ’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓(xùn)中，對孝道提出了一個重要觀點，即 “ 孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。 ” 這一遺訓(xùn)，對司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。 王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥 (公元 185— 269 年 )，西晉瑯琊 (今山東臨沂 )人，字休徵。漢末，他隱居廬江 (治 所在今安徽舒城 )20 余年 。后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉 。至?xí)x代魏，官至太保。就是這樣一個大官，卻是中國古代著名的大孝子。 “ 二十四孝 ” 中的 “ 臥冰求鯉 ” 故事說的就是他。王覽 (公元 206— 278 年 )，字玄通?！稌x書 王祥傳》稱他 “ 孝友恭恪，名亞于祥 ” 。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經(jīng)常在母親朱氏責罵加害兄長王祥時挺身而出護著兄長。王覽出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰： “ 覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌 固。 ” 王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他 85 歲高齡的時候，身染重病，乃 “ 著遺令訓(xùn)子孫 ” 道： “ 夫言行可覆，信之至也 。推美引過，德之至也 。揚名顯親，孝之至也 。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也 。臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。 ” 信、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓(xùn)中著名的 “ 五德 ” 。孝有大小之分，對父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝 。自身修行揚名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。王祥家訓(xùn)中的 “ 五德 ” ，尤其 “ 揚名顯親，德之至也 ” 這一訓(xùn)令，顯然是繼承了漢代司馬談 “ 揚名于后世，以顯父母，此 孝之大者 ” 的思想，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。 至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓 “ 五德 ” 戒子是分不開的。 辯證看待中國孝道文化 辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個類似 “ 國人議論未定，孝道仍在滑坡 ” 這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了孝道文化是 中國家訓(xùn)文化的一大亮點，它對于子女的教育、成才，對于家庭成員互尊互愛、和睦，對于優(yōu)良門風(fēng)的確立、傳承，都有著不可替代的作用。那么，它在經(jīng)典著作及其流轉(zhuǎn)中有哪些體現(xiàn)呢 ? 比如，中國儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。其作者經(jīng)學(xué)者專家長期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔 ?所撰?？??雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。 又如，隋唐五代是中國古代家訓(xùn)文化的成熟時期。其標志就是出現(xiàn)了由顏之推撰寫的中國第一部專門的、成本的、完整的家訓(xùn)著作 《顏氏家訓(xùn)》。它對后世產(chǎn)生了極大的影響。到了宋元明清，家訓(xùn)文化進入繁榮時期，先后出現(xiàn)了北宋司馬光的 《家范》、南宋袁采的 《袁氏世范》等。這些專門的、成本的家訓(xùn)，內(nèi)容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓(xùn)著作中占據(jù)了重要的位置。 顏之推在 《顏氏家訓(xùn) 教子》中說： “ 父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣 ” ， “ 父子之嚴，不可以狎 。骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。 ” 《顏氏家訓(xùn) 勉學(xué)》中有言， “ 孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎 !” 司馬光在 《家范》中則說， “ 父慈而教，子孝 而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑 (指婆婆 )慈而從，婦聽而婉，禮之善物也 ” 。袁采在 《袁氏世范 睦親》中提出， “ 為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣 ” 。又說， “ 人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神 ” 。 在以上這些關(guān)于 “ 孝道 ” 的論述中，有一點很值得重視，那就是，他們都認為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國 “ 孝道 ” 大都強調(diào)了父子間雙向的良性互動，蓋因有此雙向互動，父慈才能子 孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對子女的嚴格要求，強調(diào)父母長輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規(guī)范在家庭生活中為子女樹立榜樣，如前文所引 《顏氏家訓(xùn)》中的 “ 父母威嚴而有慈 ” 所示，這句話將 “ 威嚴 ” 與 “ 有慈 ” 并立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴和慈愛從來不是對立的 39。，而是互為一體的。這樣的家訓(xùn)，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。 無可否認，在中國不同的歷史發(fā)展時期，無論是在統(tǒng)治階層還是在民間，都出現(xiàn)過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現(xiàn)出其消極一面的情況。從這個意義上講
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