【正文】 。它對(duì)我們的社會(huì)而言，就是一種道德的力量和規(guī)則的信仰。 “ 國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立 ” 。而最終，父子二人皆鋃鐺入獄。每次在路上我爸都會(huì)教導(dǎo)我，一定要有出息，要做人上人，這樣才能過(guò)得好，才能受人尊重?！?謹(jǐn)慎對(duì)待陌生人 ” ，陌生人成了 一個(gè)孩子甚至成年人記憶深處的一個(gè)詞匯，尤其是面對(duì)陌生人摔倒在地上時(shí)，扶還是不扶竟然由上升為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題 。 但是現(xiàn)在有些家庭教育由于不能 “ 輸在起跑線上 ” 的心理，已經(jīng)走上了另一條道路。諸葛亮臨終前留下的《誡子書(shū)》 , 司馬光的《訓(xùn)儉示康》 , 朱柏廬的《治家格言》 ,《曾國(guó)藩家書(shū)》八字家訓(xùn) “ 早掃考寶書(shū)蔬魚(yú)豬 ” ，早、掃即早起和掃除，考指祭祀，寶即睦鄰友好，書(shū)即讀書(shū)明理，蔬、魚(yú)、豬即種菜、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)豬。如仕宦家庭道德教育的成熟代表作《顏氏家訓(xùn)》 。這些優(yōu)秀的、閃耀著中華民族智慧的精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本精神、價(jià)值取向、人文關(guān)懷。 良好的家風(fēng)，源于良好的家訓(xùn)。也正因如此，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，家庭 的重要作用不可或缺。我要像媽媽期望的那樣，做人就要做個(gè)認(rèn)真踏實(shí)的老實(shí)人，即使不能做像雷鋒那樣全國(guó)人民都知道的大好人 ，起碼也要做一個(gè)對(duì)得起自己良心的善良的、誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的好人 ! 我希望我能好好遵循我家的家風(fēng)家訓(xùn)，并且把我家的家風(fēng)家訓(xùn)世世代代傳承下去，并且感染身邊的每一個(gè)人，讓大家都充滿正能量 ! 我的演講完了，謝謝大家 ! 傳承優(yōu)良家風(fēng)創(chuàng)建文明家庭演講稿篇 10 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們： 大家上午好！ 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，家庭的作用、組成、教育、風(fēng)氣也在不斷變化。媽媽還經(jīng)常給我講一些歷史上的故事，以及報(bào)紙上登載的新聞，用生動(dòng)的例子告訴我，腳踏實(shí)地對(duì)我的成長(zhǎng)和我的未來(lái)是多么地重要。 我們家也有家風(fēng)家訓(xùn)呢 !比如，每天養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí) 慣，尊老愛(ài)幼，不頂撞父母，要講究禮貌。 家庭是圃，孩子是苗。也就是說(shuō)一個(gè)家庭的生活方式，文化氛圍就構(gòu)成了家風(fēng)家訓(xùn)。 傳承優(yōu)良家風(fēng)創(chuàng)建文明家庭演講稿篇 9 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們： 大家上午好！ 今天我要為大家演講的題目是《我的家風(fēng)家訓(xùn) —— 做一個(gè)誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的好人》。它對(duì)我們今天的家庭建設(shè)依然可以具有重要的引導(dǎo)和教育作用。 “ 孝子不匱，永錫爾類 ” ，若果真如此，實(shí)屬中華民族之大幸也 ! 從中華民族孝道文化的式微以及當(dāng)下社會(huì)上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國(guó)歷史上的家訓(xùn)文化對(duì)家庭建設(shè)是有重要作用和積極意義的。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類似 “ 國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡 ” 這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休 。但這只是一句祝愿嗎 ?歷史已一 次又一次證明，在中國(guó)，孝道文化是檢驗(yàn)和測(cè)量社會(huì)精神文明程度的試金石，孝悌也是社會(huì)和諧、家庭和睦的基礎(chǔ)。孝子不匱，永錫爾類 ” 。 大雅 而用法律來(lái)約束本應(yīng)歸于倫理道德范疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。過(guò)頭到現(xiàn)在我們要 “ 挽狂瀾于既倒 ” ，重建孝道文化在今日幾乎已成相當(dāng)艱難之事。從這個(gè)意義上講，我們?cè)谝欢〞r(shí)期對(duì)中國(guó)孝 道文化進(jìn)行批判也是可以理解的。這樣的家訓(xùn)，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。換言之，其所講的父母對(duì)孩子的威嚴(yán)和慈愛(ài)從來(lái)不是對(duì)立的 39。中國(guó) “ 孝道 ” 大都強(qiáng)調(diào)了父子間雙向的良性互動(dòng)，蓋因有此雙向互動(dòng)，父慈才能子 孝，子孝而父益慈。又說(shuō)， “ 人之孝行，根于誠(chéng)篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神 ” 。袁采在 《袁氏世范 ” 《顏氏家訓(xùn) 骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。 顏之推在 《顏氏家訓(xùn) 這些專門的、成本的家訓(xùn)，內(nèi)容涉及家庭生活的方方面面。它對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。 又如，隋唐五代是中國(guó)古代家訓(xùn)文化的成熟時(shí)期。其作者經(jīng)學(xué)者專家長(zhǎng)期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔 ?所撰。 辯證看待中國(guó)孝道文化 辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類似 “ 國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡 ” 這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了孝道文化是 中國(guó)家訓(xùn)文化的一大亮點(diǎn)，它對(duì)于子女的教育、成才，對(duì)于家庭成員互尊互愛(ài)、和睦，對(duì)于優(yōu)良門風(fēng)的確立、傳承，都有著不可替代的作用。 至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書(shū)法家和畫(huà)家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。 ” 信、德、孝、悌、讓，這就是中國(guó)古代家訓(xùn)中著名的 “ 五德 ” 。臨財(cái)莫過(guò)乎讓。揚(yáng)名顯親，孝之至也 。在他 85 歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃 “ 著遺令訓(xùn)子孫 ” 道： “ 夫言行可覆，信之至也 。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰： “ 覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長(zhǎng)而彌 固。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長(zhǎng)，經(jīng)常在母親朱氏責(zé)罵加害兄長(zhǎng)王祥時(shí)挺身而出護(hù)著兄長(zhǎng)。 王祥傳》稱他 “ 孝友恭恪，名亞于祥 ” 。王覽 (公元 206— 278 年 )，字玄通。就是這樣一個(gè)大官，卻是中國(guó)古代著名的大孝子。后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉 。王祥 (公元 185— 269 年 )，西晉瑯琊 (今山東臨沂 )人，字休徵。 ” 這一遺訓(xùn)，對(duì)司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。 ’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓(xùn)中，對(duì)孝道提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即 “ 孝始于事親，中于事君，終于立身。自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫 !余死，汝必為太史 。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。 在《史記 司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之 “ 所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。但他最終還是含垢忍辱地活了下來(lái)。一個(gè)男子，身受腐