【正文】 的洞見”，“也是最廣為人知的、卻最難理解的斷語。 ” ? 《 理解媒介 》 中，麥克盧漢對“媒介即訊息”的解釋是：“任何媒介及人的延伸對個人和社會的任何影響都是由新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸或曰任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。 ”他認(rèn)為傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容，而是媒介自身，一切媒介對人類的心理都會產(chǎn)生影響，而這個影響和媒介傳達(dá)的外在信息沒有關(guān)系，是媒介本身在改變著人類社會。 ? 事實上，“媒介即訊息”是麥克盧漢的一種極端化的、夸張的表述，目的就是希望在當(dāng)時的理論界引發(fā)大家對媒介本身的重視，對于媒介的內(nèi)容，他并沒有完全抹殺它的價值。 ? 媒介是人體的延伸：麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)的任何進(jìn)步都會使人類更有效地生活和勞動，媒介具有有機(jī)體的性質(zhì)，它的任何發(fā)展都能夠延伸人類的五官功能。 ? 媒介發(fā)達(dá)已使地球成為一個小小的全球村，麥克盧漢是較早地提出這個觀點的學(xué)者。他認(rèn)為電子媒介使信息傳播瞬息萬里，空間距離與時間差異不復(fù)存在，整個地球在時空范圍內(nèi)已縮小為彈丸之地，整個人類結(jié)成了一個密切聯(lián)系相互作用，無法靜居獨處的緊密的小社區(qū)，而人再也不能只專精于一門，人的感知系統(tǒng)不再只偏重視覺，人不再是分裂、殘缺不全的人。 二、媒介即延伸 ? 在 《 理解媒介 》 一書中，麥克盧漢始終強(qiáng)調(diào)對媒介性質(zhì)的重視。到底什么是媒介的性質(zhì)？麥克盧漢指出：“一切媒介都是人的延伸，它們對人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大。 ” ? 電子媒介是麥克盧漢考察的重點。 ? 媒介與人的關(guān)系是相對獨立的，反過來對于人的感知有強(qiáng)烈的影響，不同的媒介對不同的感官起作用。書面媒介影響視覺，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)。 ? 服裝： 延伸的皮膚 ? 望遠(yuǎn)鏡： 視覺的延伸 ? 電話： 耳朵的延伸 ? 擴(kuò)音器： 嘴巴的延伸 ? 車輪： 腿腳的延伸 ? 游戲： 人的延伸 ? 廣播電臺 ：部落鼓 ? 錄音機(jī)： 沒有墻壁的音樂廳 ? 時鐘： 時間的氣味 ? 貨幣： 窮人的信用卡 ? 報紙： 靠透露消息的政治 ? 電報： 社會的激素 ? 唱機(jī)： 使國民胸腔縮小的玩意 ? 電影： 拷貝盤上的世界 ?媒介就是訊息：訊息指的是經(jīng)過人加工，制作的信息，即具有人格化的傳播內(nèi)容。他在 《 傳播工具新論 》 中對各種媒介進(jìn)行了詳盡的分析。他認(rèn)為每一種媒介發(fā)出的訊息，都代表著或是規(guī)模、或是速度、或是類型的變化，所有這些都會介入到人類的生活中。因而這里的訊息，即從技術(shù)的特征上看，甚至?xí)@得比內(nèi)容更重要。因而他大膽地提出“媒介就是訊息”這一核心觀點。 三、熱媒介與冷媒介 ? 麥克盧漢用“高清晰度”和“低清晰度”將媒介分為“熱媒介”和“冷媒介”。他將收音機(jī)之類的熱媒介和電話之類的冷媒介區(qū)別開來，把電影之類的熱媒介和電視之類的冷媒介區(qū)分開來，“熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高要求接受者完成的信息多?！庇挚偨Y(jié)來說“熱媒介有排斥性，冷媒介有包容性。”當(dāng)然，熱媒介和冷媒介面對熱文化和冷文化的時候又有所區(qū)別。似乎帶有參與性的藝術(shù)形式是熱的，抽象的、高度偏重文字形式的成為了冷的。而麥?zhǔn)蠈R冷熱又有獨到的區(qū)分。 ? 熱媒介與冷媒介：熱媒介指信息量大、清晰度高、受眾參與度低的媒介，如報紙、雜志、廣播、電影、照片；冷媒介則相反，指信息量小、清晰度低、受眾參與度高的媒介，如電視、電話、談話、漫畫等。 對麥克盧漢媒介理論的評析 ?在他的理論中，媒介技術(shù)是社會變革和發(fā)展唯一的決定性因素，這就忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。 ?在過度重視技術(shù)的同時，沒能充分認(rèn)識到人的主體性和能動性。 ?其理論立足于媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的技術(shù)性影響，并試圖以此來解釋人類全部行為，也是片面的。 媒介理論 ?梅羅維茨 20世紀(jì) 80年代，美國傳播學(xué)家梅羅維茨出版 《 空間感的失落：電子傳播媒介對人的社會行為的影響 》 一書，提出了他的媒介理論。 梅羅維茨的媒介理論 ? 在現(xiàn)代社會，媒介的變化必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化，其中尤其是電子傳播媒介對社會變化所產(chǎn)生的巨大影響更令人矚目，因為它能更有效地重新組織社會環(huán)境和削弱自然環(huán)境及物質(zhì)“場所”間一貫密切的聯(lián)系。因此，梅氏聲稱，他提出新的媒介理論的目的就在于提供一種“研究媒介影響和社會變化的新方法”，以解釋和說明人類傳播活動中過去的、現(xiàn)在的和未來的這類變化現(xiàn)象。 觀點一：應(yīng)把情景視為信息系統(tǒng) ?情境就是信息系統(tǒng)；構(gòu)成信息系統(tǒng)的是：誰處在著名地點，什么類型的行為可被誰觀察到。即情境之所以重要，是因為它們允許某些人聽到或看到其間發(fā)生的交流活動，而不讓其他人聽到和看到這些傳播活動。故媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時所處的自然（物質(zhì)）環(huán)境（具體的地點如臥室、大禮堂、公園等）同樣重要，而在確定信息環(huán)境與物質(zhì)場所的界限時，接觸信息的機(jī)會是判斷和辨別的一個關(guān)鍵因素 觀點二：每種獨特的行為需要一種獨特的情景 梅羅維茨認(rèn)為，對于每個社會情境來說，人們都需要一種明確的界限，因為人們需要始終如一地扮演自己的角色；不同情境的分離使不同行為成為可能。他提醒說，人們在探討情境的界限時，往往傾向于從“誰和什么處于某一特定情境之中”這方面去考慮問題。梅羅維茨在分析情境時說，當(dāng)兩種或兩種以上不同的情境重疊時，這種情況會混淆不同的社會角色，令人們感到困惑、不知所措。 ? 例如：某位冷靜的、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生發(fā)現(xiàn)需要動大手術(shù)的病人竟是他多年未見的親屬，他可能會感到自己難以在施手術(shù)時保持鎮(zhèn)靜，這樣，由他主刀就不適宜。 觀點三：電子媒介促成了許多舊情景的合并 ? 在對上述觀點的論證中，