【正文】 是描述已經(jīng)消亡，其文化體系沒(méi)有延續(xù)至今的人類群體，古巴比倫文明與古蜀文明就屬于這一類。 由于年代久遠(yuǎn)或已經(jīng)消亡，不確定因素極大，現(xiàn)代人對(duì)這些群體的生活習(xí)俗、思維方式等不能形成完整、準(zhǔn)確的體系概念，只能形成一種對(duì) “ 文化狀態(tài) ” 的大致感覺(jué)。因此，古蜀文明適合在精神層面上與項(xiàng)目結(jié)合，具體方向如下： 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■“ 祖脈 ” 與血統(tǒng)論 有了瞿上城這個(gè)古蜀 “ 祖脈 ” 坐鎮(zhèn)，項(xiàng)目在文化高度和歷史文明厚重感上無(wú)人能及；同時(shí)， “ 根源 ” 往往讓人聯(lián)想到純正的血統(tǒng)，使項(xiàng)目具有非凡的尊貴特質(zhì)。因此我們說(shuō)，古蜀文明的 “ 祖脈 ” 與血統(tǒng)論是塑造項(xiàng)目形象高度的關(guān)鍵，是宣傳推廣的核心訴求點(diǎn)。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 古蜀符號(hào)與 “ 族徽 ” 秦朝以前，依靠蜀道天塹，古蜀國(guó)發(fā)展出與黃河流域文明截然不同的神鬼文明體系，這一點(diǎn)從三星堆與金沙出土的絕大部分物件都是用于宗教祭祀上可以看出。 作為古蜀文明的發(fā)祥地，瞿上城應(yīng)擁有類似三星堆的面具、金沙的太陽(yáng)神鳥(niǎo)這種代表性符號(hào)，這方面有待專家、學(xué)者與考古學(xué)家的共同挖掘與創(chuàng)造。這種符號(hào)對(duì)項(xiàng)目的最大貢獻(xiàn)是成為項(xiàng)目精神的圖案表現(xiàn)，應(yīng)用在相關(guān)建筑、景觀、室內(nèi)外設(shè)計(jì)上面，形成牧馬山文化特色符號(hào)。并通過(guò)反復(fù)的運(yùn)用與推廣，使之成為項(xiàng)目獨(dú)有的 “ 族徽 ” 。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 古蜀符號(hào)與 “ 族徽 ” 古埃及文明對(duì)符號(hào)的運(yùn)用達(dá)到了極致，世界各地都有在室內(nèi)外運(yùn)用古埃及符號(hào)的建筑。比如馬來(lái)西亞的 SUNWAY MALL，在建筑外形上仿造金字塔形狀，并修建了一尊巨大的斯芬克斯像立在金字塔前。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 神話傳說(shuō)引發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 神話中的古蜀國(guó)有幾大傳奇故事至今被人津津樂(lè)道：秦朝以前有蠶叢王教民養(yǎng)蠶、定都瞿上城；魚(yú)鳧王教民捕魚(yú)；望帝教民務(wù)農(nóng)，泣血化鵑；開(kāi)明王治水得王位。到了秦朝又有秦惠王引誘蜀王派五丁壯士打通蜀道，導(dǎo)致古蜀亡國(guó)的故事，李白的 《 蜀道難 》 中 “ 山崩地摧壯士死，而后石梯天棧相鉤連 ”說(shuō)的就是這件事。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 神話傳說(shuō)引發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 這些故事到現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證了，正因如此，才具有獨(dú)特的趣味性與神秘感。在古蜀神話原始素材的基礎(chǔ)上稍加整理和創(chuàng)意，就是一部令人回味無(wú)窮的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。以古蜀傳說(shuō)為原始素材，可以研發(fā)出多種類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，如神話類、玄幻類、修真類、盜墓類等，而這些類型都是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲最偏愛(ài)的故事題材。 我們的思路是將這些原生的古蜀傳說(shuō)加工成網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，再以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為劇本，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代人的情趣、愛(ài)好，研發(fā)出古蜀類網(wǎng)絡(luò)游戲。經(jīng)過(guò)包裝面市與強(qiáng)力新聞炒作，形成新聞熱點(diǎn)、引發(fā)網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，進(jìn)而形成社會(huì)公眾對(duì)牧馬山古蜀文化的探討話題。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 神話傳說(shuō)引發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 項(xiàng)目最終要做到以文化現(xiàn)象與社會(huì)思潮吸引大型跨國(guó)軟件游戲類公司 （ 如智樂(lè) 、 育碧等 ） 購(gòu)買(mǎi)版權(quán) ， 并在此設(shè)立總部或研發(fā)場(chǎng)所 。 利用這些優(yōu)勢(shì)資源企業(yè)帶動(dòng)上下游服務(wù)及配套產(chǎn)業(yè)鏈 ， 從而使項(xiàng)目成為成都走向 “ 數(shù)碼娛樂(lè)第一城 ” 的重要組成部分 。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之二 發(fā)祥地 ， 古蜀文明的原生原創(chuàng)地 ， 強(qiáng)化古蜀文明在圖騰崇拜和宗教祭祀中的符號(hào)特性 ， 指導(dǎo)本案的相關(guān)建筑 、 景觀 、 室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)等方面的具體運(yùn)用 ， 形成牧馬山文化特色符號(hào) ， 形成本案獨(dú)有的 “ 族徽 ” ； 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之三 ◎古蜀文明典故及傳說(shuō) ； ◎ 趣味性、神秘感 ； ◎ 神話類、玄幻類、 修真 類、網(wǎng)游類 ； ◎ 強(qiáng)力新聞炒作 ； ◎ 原創(chuàng)小說(shuō)故事素材 ； ◎ 動(dòng)漫、游戲的創(chuàng)意基礎(chǔ) ； ◎ 動(dòng)漫、游戲面市 ； ◎ 網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng) ； 引發(fā)牧馬山文化探討、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客 ； ◎ 牧馬山文化特色凸現(xiàn) ； ◎ 跨國(guó)公司在此建立基地，購(gòu)買(mǎi)版權(quán) ,出現(xiàn)上、下游服務(wù)及配套產(chǎn)業(yè)鏈 。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之四 ◎ 三國(guó)文化 ； ◎ 智慧代表諸葛亮 ； ◎ 諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶師從水鏡先生學(xué)派，即著名的荊州學(xué)派 ； ◎ 傳統(tǒng)教育體系與教育故事 ； ◎ 文翁石室、文翁之志 ； ◎ 漢代儒學(xué)教育體系、漢家學(xué)識(shí)傳承思維 ； ◎ 提升 “ 智慧高地 ” 在教育意義上的高度 ； ◎ 著名學(xué)者關(guān)注 ； 文章評(píng)論、新聞效應(yīng) ； ◎ 形成熱點(diǎn) ； ◎ 名家名人進(jìn)駐 ； ◎ 設(shè)壇開(kāi)講 ； ◎ 開(kāi)宗立派 ； ◎ 借 “ 塾 ” 傳承 ； ◎ 高地效應(yīng) ； ◎ 牧馬山文化特色 運(yùn)用方向之五 中國(guó)人歷史上最得意的是漢、唐兩朝，外國(guó)人最感興趣的部分是三國(guó)時(shí)期，全球的三國(guó)文化愛(ài)好者不計(jì)其數(shù)。且不論外國(guó)人怎么看待三國(guó)這段歷史，就連中國(guó)人自己，恐怕絕大多數(shù)都是從羅貫中的 《 三國(guó)演義 》 角度看待這一歷史時(shí)期。 《 三國(guó)演義 》 是四大名著中傳播范圍最廣，國(guó)際聲譽(yù)最高，產(chǎn)生影響最深遠(yuǎn)的一部，它對(duì)中國(guó)人的人性刻畫(huà)入木三分，代表了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這部小說(shuō)偏愛(ài)蜀國(guó)與蜀將，最受歡迎的劉、關(guān)、張、趙、諸葛孔明都是蜀國(guó)人，這多半要?dú)w功于羅貫中不惜筆墨刻畫(huà)贊美的功勞，這對(duì)本項(xiàng)目來(lái)說(shuō)是一大利好。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之五 對(duì)三國(guó)歷史有全面認(rèn)識(shí)的人不多，膾炙人口的都是其中精彩的段子，如桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、火燒赤壁、過(guò)五關(guān)斬六將等等。這些題材可以用在壁畫(huà)、雕塑和某些景點(diǎn)的設(shè)計(jì)上，供游人參觀、拍照；還可以做成旅游紀(jì)念品出售。但這些運(yùn)用方式幾乎每個(gè)旅游景點(diǎn)都在用，要超越錦里在三國(guó)文化的代表地位，我們一定要在這方面實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新，深度研發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品。以下就是關(guān)于三國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的幾個(gè)構(gòu)想。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 三國(guó)特色語(yǔ)言產(chǎn)品 直接利用知名的三國(guó)段子研發(fā)相聲、評(píng)書(shū)等語(yǔ)言類文化產(chǎn)品，同時(shí)帶動(dòng)特色茶館、餐館、說(shuō)書(shū)場(chǎng)等其他休閑產(chǎn)業(yè)。有關(guān)三國(guó)的相聲、評(píng)書(shū)早有了，有什么新意吸引消費(fèi)者呢？我們提出與本土文化、本土口味相結(jié)合的思路，請(qǐng)專業(yè)演藝人士研發(fā)川話版，形成三國(guó)文化本土語(yǔ)言特色類產(chǎn)品。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 三國(guó)特色餐飲產(chǎn)品 將三國(guó)文化典故用在餐飲行業(yè)是另一種產(chǎn)品創(chuàng)新方向。小餐飲上出現(xiàn)三國(guó)主題小型餐飲，如根據(jù)“帶肉的饅首”典故，設(shè)置主題小吃攤以及帶有文化線索的糕點(diǎn)。大餐飲上結(jié)合川菜創(chuàng)新研發(fā)出三國(guó)江湖菜系，通過(guò)餐飲行業(yè)專業(yè)人士的自身努力打造出此類菜系的特色品牌大店，并通過(guò)旅游人群的傳播推向全國(guó)。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 三國(guó)特色創(chuàng)意產(chǎn)品 除了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品研發(fā)，能不能在新興產(chǎn)業(yè)上下點(diǎn)功夫？我們發(fā)現(xiàn)，三國(guó)文化向來(lái)是全球游戲產(chǎn)業(yè)最賺錢(qián)的題材之一，受歡迎程度不亞于歐洲中世紀(jì)魔