【正文】 的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)極大的飛躍和提高。③小說(shuō)生產(chǎn)能力的因素。小說(shuō)寫(xiě)作的整體水平、社會(huì)上對(duì)小說(shuō)地位的認(rèn)識(shí)，以及印刷手段的因素等等，也影響了小說(shuō)的生產(chǎn)。2金圣嘆對(duì)于小說(shuō)理論的主要貢獻(xiàn)是什么？金圣嘆的小說(shuō)理論代表了明清兩代小說(shuō)理論的最高成就。①其突出貢獻(xiàn)之一是他關(guān)于小說(shuō)中人物性格塑造的理論。他認(rèn)為《水滸傳》之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，原因在于把人物塑造置于中心地位。②突出貢獻(xiàn)之二是他關(guān)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的論述。他受八股文評(píng)點(diǎn)的啟發(fā)和影響，深入探討了《水滸傳》的結(jié)構(gòu)和布局。此外，金圣嘆還對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程也作了深入的論述。這些評(píng)點(diǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的小說(shuō)美學(xué)思想對(duì)后來(lái)的小說(shuō)理論批評(píng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。2話本和擬話本的重要區(qū)別是什么？擬話本雖然在形式上還保留了宋元話本中說(shuō)話人講述故事的痕跡，但實(shí)質(zhì)上與宋元話本有了很大的區(qū)別。它的主要目的不是為說(shuō)話藝人提供講述故事的底本，而是向社會(huì)普通讀者提供閱讀用的書(shū)面文學(xué)。①宋元話本大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，因而具有濃厚的市民生活氣息，情節(jié)上也簡(jiǎn)明單純。而擬話本則主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，文人的典雅情調(diào)開(kāi)始注入其中，說(shuō)教成分增加，情節(jié)趨于復(fù)雜。②擬話本也的確去除了早期話本中的一些低級(jí)庸俗的成分，使擬話本小說(shuō)具有雅俗共賞的性質(zhì)。2《三言》在哪些方面體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想？馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）他將李贄的“童心說(shuō)”貫徹落實(shí)到文學(xué)領(lǐng)域，提出尚“真”主“情”的文學(xué)思想。（2）他明確地將通俗文學(xué)的歸宿概括為“適俗”的思想，主張將社會(huì)教化內(nèi)容以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)。（3）他從時(shí)代發(fā)展、文學(xué)進(jìn)化的角度闡述通俗文學(xué)值得肯定的原因所在。2《二拍》對(duì)市民文學(xué)的題材作了哪些開(kāi)拓？①經(jīng)商題材的時(shí)代特色。經(jīng)商的題材在《二拍》中占據(jù)較大的比重，約占總數(shù)的四分之以。這些故事不是《三言》同類題材的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是較為深入地反映出經(jīng)商題材的許多內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)向。②愛(ài)情題材的新突破。首先，在繼承《三言》關(guān)于婚姻自由，自主結(jié)合思想的基礎(chǔ)上，《二拍》更加突出了女性在擇偶過(guò)程的主動(dòng)性和獨(dú)立性，并對(duì)她們自主婚姻給予充分的肯定。其次，婚姻問(wèn)題上的男女平等思想。第三，對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的突破。③超前的社會(huì)批判精神。與《三言》相比，《二拍》的社會(huì)批判意識(shí)似乎更為強(qiáng)烈。清初社會(huì)上對(duì)明代后期文化的否定和扼制的態(tài)度，在《二拍》中已經(jīng)有了超前的表現(xiàn)。2《二拍》對(duì)擬話本小說(shuō)體制發(fā)展的貢獻(xiàn)是什么？①《二拍》中的回頭在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一?！抖摹坊仡^成了擬話本小說(shuō)的有機(jī)組成部分，對(duì)正話的主題起著闡釋、反襯、模擬的作用，旨在提示和深化正話的思想深度。②在韻語(yǔ)的使用上，《二拍》結(jié)束了以往多用套語(yǔ)的程序化窠臼，代之以自創(chuàng)的詩(shī)詞韻語(yǔ)，使韻語(yǔ)與散文部分的敘述遙相呼應(yīng)，顯示出它是一種成熟了的書(shū)面文體。③《二拍》中對(duì)人物性格刻畫(huà)的考究，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，以及貫穿全書(shū)各篇的作者的精彩議論，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。2《三言》展示的市民生活的生動(dòng)畫(huà)面。①對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。提出大膽質(zhì)疑并對(duì)自食其力的經(jīng)商活動(dòng)予以了全面的肯定，是明末“好貨好利”進(jìn)步社會(huì)思潮在文學(xué)領(lǐng)域的大規(guī)模反映。②以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛(ài)情觀念。與“好貨好利”觀念相聯(lián)系的是明后期進(jìn)步思潮的“好色”觀念。首先，《三言》充分肯定了男女情欲的正當(dāng)性和合理性。其次，作者將其“真情說(shuō)”全面貫徹到愛(ài)情題材的作品中。第三，作者還進(jìn)一步將對(duì)美好愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，上升到情感上互相了解、人格上互相尊重的高度。③市民眼中的社會(huì)黑暗面。三部書(shū)以市民的立場(chǎng)和價(jià)值觀念出發(fā)，對(duì)社會(huì)上各種黑暗現(xiàn)象和不公正問(wèn)題提出了揭露和抨擊。2明代的戲劇形式發(fā)生了哪些變化？（1）明代戲劇的劇種主要有雜劇和傳奇兩種形式。（2）明代雜劇在數(shù)量和質(zhì)量上比元代相對(duì)減少和蛻化。但明代雜劇的形式畢竟比元代有了一定的演進(jìn)，具體表現(xiàn)在：結(jié)構(gòu)比較自由；曲調(diào)兼用南北曲；演唱方式打破了元雜劇一個(gè)角色唱到底模式；將末尾的題目正名提到第一折前。（3）明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。（4）南戲與傳奇的區(qū)別：從總體上看，南戲是早期比較質(zhì)樸的民間戲劇形式，傳奇則經(jīng)由文人進(jìn)行了雅化，體制更為宏偉，藝術(shù)上趨于精美。（5）明代傳奇與雜劇在形式上的區(qū)別：體制規(guī)模上，明傳奇一般都在幾十出以上。曲調(diào)曲牌上，明傳奇不受限制，可以“借宮犯調(diào)”。演唱方式上，傳奇有多種演唱方式。角色行當(dāng)上，明傳奇比雜劇的劃分更為細(xì)致。明代傳奇的演變趨勢(shì)是什么？①明初近百年中的雜劇創(chuàng)作幾乎是一片空白，從成化、弘治年間丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》開(kāi)始，才改變了這種沉寂局面，陸續(xù)出現(xiàn)了一些借歷史故事宣揚(yáng)封建倫理道德和發(fā)跡變泰思想的傳奇作品。②從嘉靖年間開(kāi)始，明傳奇無(wú)論是內(nèi)容題材，還是在聲腔的演變上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是李開(kāi)先《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和梁辰魚(yú)《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。③明末是傳奇創(chuàng)作更為繁榮的時(shí)期。許多著名的傳奇作家都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，如萬(wàn)歷年間的湯顯祖等。很多作家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成了相似的藝術(shù)風(fēng)格，因而形成了以沈璟為代表的注重戲曲格律的吳江派和以湯顯祖為代表的注重內(nèi)容辭采的臨川派，以及講求辭藻用事的駢儷派等。3《牡丹亭》的題材來(lái)源是什么？湯顯祖作了哪些改造？①故事取材：湯顯祖在《牡丹亭題詞》中交代該劇的來(lái)源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽(yáng)王事。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂復(fù)生。只是有的如愿以償，有的則功敗垂成。另外提到“傳杜太守事”指話本小說(shuō)《杜麗娘記》。明末《燕居筆記》收《杜麗娘幕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說(shuō)明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說(shuō)的還魂故事改編而成。②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過(guò)湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對(duì)將門第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛(ài)情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。第三，作者著意營(yíng)造和描繪自由愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。3從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義。①杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。無(wú)限春光使她萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒(méi)有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛(ài)情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。杜麗娘積極主動(dòng)的行為的潛臺(tái)詞是：愛(ài)情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛(ài)情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動(dòng)地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。②杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動(dòng)，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎?dòng)以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)才在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛(ài)情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生是由“情”到“欲”的過(guò)程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛(ài)情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛(ài)情劇的思想和社會(huì)深度。3“臨川四夢(mèng)”反映了湯顯祖怎樣的心態(tài)歷程？①湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作歷時(shí)十五年，是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生及其意義的思考。②湯顯祖所注重的“情”包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”。“真情”就是人們力圖擺脫封建專制和禮教觀念統(tǒng)治的合理要求；“矯情”就是人們自身那些不正當(dāng)?shù)那橛?“臨川四夢(mèng)”前二夢(mèng)寫(xiě)男女青年的愛(ài)情故事，是在蹈揚(yáng)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫(xiě)士人仕途生涯和宦海浮沉，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。③《紫釵記》是希望的春天之夢(mèng)，像一個(gè)載滿希望的風(fēng)箏，搖蕩著飛上藍(lán)天，但又十分脆弱?！赌档ねみ€魂記》通過(guò)作品向世人展示了作者熾熱的真情，剖白自己的忠貞和追求，是一個(gè)熾熱的仲夏夜之夢(mèng)。《南柯夢(mèng)記》標(biāo)志著作者從對(duì)真情與夢(mèng)境的謳歌轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩膽曰?，這時(shí)作者的熱情還沒(méi)有完全熄滅，是一個(gè)秋天的失落之夢(mèng)?！逗悏?mèng)記》是冬天的冰之夢(mèng)。在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的困惑之后，湯顯祖終于從情和夢(mèng)的糾纏中走了出來(lái)，穿過(guò)哲學(xué)的沉思，他把眼光重新投向了現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)地沉默了。同 步 練 習(xí)一、 單項(xiàng)選擇題（在每小題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)）李東陽(yáng)是（ ）的代表人物。A、前七子 B、茶陵詩(shī)派 C、后七子 D、竟陵詩(shī)派“前七子”的代表人物是李夢(mèng)陽(yáng)和何景明，他們提出的口號(hào)是：（ ）。A、“真詩(shī)在民間” B、“文必秦漢，詩(shī)必盛唐” C、“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！? D、“文道合一”祝允明、唐寅、文徵明和徐禎卿被稱為（ ）。A、“公安三袁” B、“江南四子” C、“后七子” D、“吳中四才子”晚明李贄在文學(xué)創(chuàng)作上提出了（ ）。A、“復(fù)古說(shuō)” B、“童心說(shuō)” C、“性靈說(shuō)” D、“肌理說(shuō)”公安派在理論和創(chuàng)作上的核心人物是（ ）。A、袁宏道 B、袁宗道 C、袁中道 D、袁仲道公安派的理論主張主要是（ ）。A、心之精神發(fā)而聲音也。 B、獨(dú)抒性靈，不拘格套 C、天下之至文，未有不出于童心焉者也。 D、引古人之精神，以接后人之心目。陳子龍抗清失敗后的詩(shī)歌代表作是（ ）。A、《賣兒行》 B、《別云間》 C、《小車行》 D、《秋日雜感》十首朱笠亭《明詩(shī)鈔》中列為明代最后一位大詩(shī)人的是（ ）。A、 夏完淳 B、張煌言 C、陳子龍 D、瞿式耜代表明代散曲最高成就的是（ ）。A、 北散曲 B、南散曲 C、文人散曲 D、套曲梁辰魚(yú)開(kāi)創(chuàng)了以昆曲寫(xiě)散曲的先例，他的散曲集名（ ）。A、《西樓樂(lè)府》 B、《滑稽余韻》 C、《江東白苧》 D、《詞林一枝》1從（ ）產(chǎn)生到明末，南散曲成為散曲的主流。A、 昆曲 B、白苧體 C、北曲 D、艷曲1王驥德《曲律》列為北曲之冠的是王磐的散曲集（ ）。A、《西樓樂(lè)府》 B、《江東白苧》 C、《秋碧樂(lè)府》 D、《林石逸興》1陳鐸傾心詞曲，時(shí)人稱為（ ）。A、 北曲之冠 B、曲王 C、散曲大王 D、樂(lè)王1薛論道散曲的題材有不少是關(guān)于（ ）的。A、 風(fēng)月情事 B、邊塞軍旅生活 C、文人生活 D、懷古詠史1明代卓人月認(rèn)為“我明一絕”的是（ ）。A、 民歌 B、散曲 C、傳奇 D、詩(shī)歌1宋濂的文學(xué)成就主要在散文，被朱元璋譽(yù)為（ ）。A、 天下文章第一 B、文臣第一 C、開(kāi)國(guó)文臣之首 D、一代詞臣1劉基的寓言體散文集名（ ）。A、《項(xiàng)脊軒志》 B、《陶庵夢(mèng)憶》 C、《秦士錄》 D、《郁離子》1代表了唐宋派散文的最高成就的文學(xué)家是（ ）。A、 王慎中 B、唐順之 C、歸有光 D、茅坤1柳宗元之后游記文學(xué)的新高峰是（ ）創(chuàng)作的70多篇游記。A、 袁宏道 B、袁中道 C、張岱 D、李贄中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的惟一體裁是（ ）。A、 白話小說(shuō) B、章回小說(shuō) C、詩(shī)文小說(shuō) D、文言小說(shuō)2章回小說(shuō)是在民間說(shuō)話藝術(shù)中（ ）一家中發(fā)展演變而來(lái)的。A、 小說(shuō) B、說(shuō)鐵騎兒 C、講史 D、說(shuō)經(jīng)2我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)是（ ）。A、《三國(guó)志通俗演義》 B、《三國(guó)志》 C、《史記》 D、《漢書(shū)》2《三國(guó)演義》在敘事方式上以（ ）為主。A、 限知限能 B、視角轉(zhuǎn)換 C、全知全能 D、扇形網(wǎng)狀2容與堂本是現(xiàn)存最完整的《水滸傳》百回繁本，附有（ ）的評(píng)語(yǔ)。A、 李贄 B、金圣嘆 C、毛綸、毛宗崗父子 D、羅貫中2將以玄奘為中心的歷史事件衍化為文學(xué)形態(tài)故事的是（ ）。A、《大唐西域記》 B、《唐三藏西天取經(jīng)》 C、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 D、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》2《金瓶梅》現(xiàn)存最早刻本為（ ）《金瓶梅詞話》本。A、 萬(wàn)歷二十年（1592） B、萬(wàn)歷四十五年（1617） B、 C、萬(wàn)歷十七年（1589） D、萬(wàn)歷三十七年（1609）2基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物轉(zhuǎn)變的小說(shuō)是（ ）。A、《西游記》 B、《紅樓夢(mèng)》 C、《金瓶梅》 D、三言二拍2熊大木的《大宋中興通俗演義》是歷史上第一部以（ ）為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。A、 岳飛故事 B、水滸英雄 C、楊家將故事 D、包公故事2神魔小說(shuō)的文體淵源主要來(lái)自（ ）。A、 元雜劇 B、古代神話 C、宋代說(shuō)話藝術(shù) D、六朝志怪小說(shuō)明代初年，開(kāi)神魔小說(shuō)先河的是羅貫中的（ ）。A、《三遂平妖傳》 B、《三國(guó)志通俗演義》 C、《封神演義》 D、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》3《封神演義》的作者傳為（ ）。A、 羅貫中 B、董說(shuō) C、陸長(zhǎng)庚 D