【正文】 批判，認(rèn)為人不是萬(wàn)物的尺度而是“善”的尺度，確立了人的尊嚴(yán)。 D．兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬(wàn)物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺(jué)與認(rèn)知是 最重要的，而感覺(jué)與認(rèn)知又隨個(gè)體的不同而不同。解析：A普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和欲望，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的主觀修養(yǎng)，體現(xiàn)的主張不盡相同。81.(江蘇常州0708高三試題)古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述的意義在于（ ） A．在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺(jué)醒 B．批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由 C．發(fā)展了在人、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神 D．把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度解析：A 智者學(xué)派的思想是在生產(chǎn)力水平較低的情況下出現(xiàn)的，它的意義更多地表現(xiàn)在從實(shí)際出發(fā)，就一些普遍性的問(wèn)題試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的解釋，從而去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。B、C、D三項(xiàng)更多是近代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生后對(duì)于以人為本思想的發(fā)展。82.（南京九中月）古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B、人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 D、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度解析：D 普羅塔哥拉認(rèn)為：人是萬(wàn)物的尺度，人的感覺(jué)決定一切，強(qiáng)調(diào)人的作用，由此對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度。83．（）公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。學(xué)生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。”他的最后遺言是“克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。”下列對(duì)蘇格拉底的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)不恰當(dāng)?shù)氖牵? ）A．他反對(duì)過(guò)激的民主政治 B．他認(rèn)為法律至上C．他遵守社會(huì)道德 D．他對(duì)民主政治還有疑惑解析：A 蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能信服口服，換作每個(gè)人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個(gè)人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。為什么蘇格拉底會(huì)向不公屈服，很簡(jiǎn)單，因?yàn)樘K格拉底熱愛(ài)雅典的民主制度，他尊重雅典人民的信仰與雅典的法律，這里是世界上唯一一塊能為哲人提供自由思考的地方。故A的說(shuō)法不恰當(dāng)。A。84.(海南中學(xué)07—08期末) 柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會(huì)踢它的母親)。其寓意是亞里士多德 解析：A柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒的表層意思是C忘恩負(fù)義；而其寓意是不畏權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威。85. （2007山東昌樂(lè)11月高二期中考） 馬丁路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于 A．否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用 B．廢除了宗教對(duì)人們的束縛 C．維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益 D．把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度解析：A 路德所說(shuō)的“信”，是與生俱來(lái)的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的東西，人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，而不是靠信仰上帝而得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。86．（2007山東日照11月）右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在中學(xué)歷史教學(xué)園地 解析：A 文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性，重視人的價(jià)值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是歌頌真實(shí)自然的人性。87．（2007山東平邑二中10月）下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是 A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會(huì)上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展解析：A 蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢(mèng)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。88．（2007山東平邑二中10月）“財(cái)富是蒙上帝的恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，選民要以?shī)^斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚的美德”，加爾文的這一主張A．符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 B．是對(duì)天主教會(huì)財(cái)富觀念的繼承與發(fā)展C．體現(xiàn)了新教派的思想精髓 D．成為新教徒普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)解析：A 加爾文 “先定論”，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。89．（2007山東平邑二中10月）加爾文的宗教改革與馬丁路德的宗教改革的不同點(diǎn)在于A．反對(duì)盲從教會(huì) B．《圣經(jīng)》權(quán)威至上 C．信仰即得救 D．政教合一解析：D 加爾文教實(shí)行政教合一的體制，建立了政教合一的共和國(guó)，而路德沒(méi)有。90．（2007山東日照11月）右圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀， 代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖 產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是（ ） 解析:A 答案的選擇要以材料提供的情景為依據(jù)，材料說(shuō)明基督教神學(xué)世界觀對(duì)中世紀(jì)歐洲的巨大影響。91. （2007山東日照11月）馬丁路德說(shuō):一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無(wú)須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁路德說(shuō)這番話的目的是為了宣揚(yáng)（ ） 解析：D “因信稱義”是馬丁路德的主張，材料所提供的信息反映的也是這個(gè)思想。92．（2007山東日照11月）16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張中學(xué)歷史教學(xué)園地 解析：B 屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的思想。93. （2007廣東廣雅中學(xué)10月）“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)!因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算!”這一段話最早可能出自何人之口 B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者 解析：B 從材料可以知道此人對(duì)教會(huì)控制文學(xué)藝術(shù)持不滿的態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者要求藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)。選B。94．（08廣東肇慶高中畢業(yè)班第一次統(tǒng)一檢測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮肯定人和人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要原因是（ ）A．新航路的開(kāi)辟開(kāi)闊了人們的視野 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展C．人們認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)的重要地位 D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立解析：B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展是文藝復(fù)興出現(xiàn)人文主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不是原有的階級(jí)等級(jí)。95．（08年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查）馬丁路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”該話的思想從本質(zhì)上（ ）A．指出了基督教徒的信仰途徑 B．找到了基督教的正道C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神解析： C 16世紀(jì)前后，歐洲資本主義得到了較快發(fā)展，但受到教皇為代表的封建宗教的壓制，“信仰得救”的思想適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。96．(08德州高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))為了展示14一17世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了《十日談》、《蒙娜麗莎》、《哈姆雷特》三張卡片，你認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)充下列哪一張卡片（ ）A．《圣經(jīng)》 B．《大衛(wèi)》 C．《九十五條論綱》 D．《論法的精神》解析： B 題干所述成就是文藝復(fù)興時(shí)期的，同屬于這一時(shí)期的還有米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》。97．（汕頭市2008年普通高校招生模擬考試）右圖：中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：A．16世紀(jì)新教的勢(shì)力超過(guò)天主教B．16世紀(jì)天主教仍然居于絕對(duì)統(tǒng)治地位C．天主教、東正教、基督教三教合流D．宗教改革解析： D 教皇勢(shì)力不敵《圣經(jīng)》的力量，說(shuō)明其壟斷一切的地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了宗教改革家路德等人“信98.（2008東海二模）假如你是《十日談》作者的朋友，那么你在與他的交往中會(huì)了解到他的哪些思想？（ ）①謳歌人性 ②諷刺基督教會(huì)的虛偽、腐敗 ③揭露、批判封建等級(jí)觀念 ④提出人類平等⑤認(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物，應(yīng)該有更高的追求，歌頌人間的仁愛(ài)與友誼A、①②③④⑤ B、①②③⑤ C、①②③④ D、①②④⑤解析：C。 ⑤屬于莎士比亞作品的思想內(nèi)涵。99.（2008山東高青期中）右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國(guó)孟子“民本”思想的相似點(diǎn)是“人”的作用解析：A 拉斐爾的作品體現(xiàn)的精神是人文主義，孟子的“民本”同樣體現(xiàn)了人的作用，所以這是二者的共性。100.（2008山東高青期中）馬丁路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是 A．否定教皇地位 B．個(gè)人宗教信仰自由 C．否定封建特權(quán) D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神解析：B 馬丁路德和加爾文的觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的101．（2008淄博二模）文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在（ ）①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②解析：A 注意關(guān)鍵詞：“一致性”，也就是這三次運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)。其中文藝復(fù)興、宗教改革沒(méi)有抨擊世俗封建君主專制的內(nèi)容，當(dāng)然就談不上有這樣的作用，故帶③的可排除。①②④都是正確選項(xiàng)。102．（08蘇北四校聯(lián)考）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是①?gòu)?qiáng)調(diào)人性 ②以資本主義萌芽為基礎(chǔ) ③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的 ④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和“解放” A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③解析：D 文藝復(fù)興時(shí)期和古希臘所處的歷史階段不同，也就意味著經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)不同，所以正確的選項(xiàng)是②③。103．（2008沂源期中）馬丁路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，這些活動(dòng)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的突出影響是，促進(jìn)了思想解放解析：D 馬丁路德和加爾文等人發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)主要是在思想領(lǐng)域進(jìn)行的，促進(jìn)人們從宗教思想的束縛中解放出來(lái)。104．（2008沂源期中）馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 解析：A理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問(wèn)題，而不依賴天意和神的旨意。105. （2007山東昌樂(lè)11月高二期中考）康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)锳．他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位解析：D哥白尼的“日心說(shuō)”以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。康德的哲學(xué)思想認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。康德的以人為主體的哲學(xué)思想帶來(lái)了哲學(xué)上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。106．（2007山東臨沂11月高三期中考）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想