【正文】 困在一個(gè)框架之中。拿破侖出生在科西嘉島上—— 一個(gè)被攻占的土地。當(dāng)拿破侖自幼在軍校讀書，同學(xué)們都嘲笑他的身份，但他拒絕承認(rèn)自己地位不及他人，甚至拒絕學(xué)習(xí)法語，不認(rèn)定自己為亡國奴。拒絕被定義的他不接受平庸的事實(shí)，使得他日后將整個(gè)歐洲翻天覆地。這個(gè)年輕人是野心勃勃的，不可說是桀驁不馴，因?yàn)檫@正是我們本應(yīng)有的共性。 拒絕被定義，能擺脫無形的枷鎖，活出真正的自我?！澳贻p”這個(gè)詞，自然很容易被人聯(lián)想到“你還是太年輕了” ，“年輕人，太容易沖動”??年輕人的行動總是會被之類的話語和觀念所限制。但錢鐘書曾說過：“一個(gè)人，到了 20 歲還不狂，這個(gè)人是沒出息的”。不能夠盡情做自己而被限制，何來認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)，假使年輕人所走的路都是別人認(rèn)為應(yīng)走的、正確的、鋪設(shè)好的路，這樣的我們還將是我們嗎？所以只有拒絕定義，拒絕自己不想走的路，不想成為的人，才能知道自己真正想要什么，真正發(fā)現(xiàn)自己是誰。 如今，社會將我們 90 后年輕的一代定義為“垮掉的一代”。“腦殘”、“非主流”之類的元素構(gòu)成了我們 90 后這一集合。我們難道就應(yīng)承認(rèn)嗎？答案很顯然，當(dāng)然 是不，我們要拒絕被這樣的定義。年輕的我們充滿活力，年輕的我們充滿希望，年輕的我們也必將在日后被社會所需要。只有拒絕成為別人口中這樣或那樣的我們，做自己認(rèn)為正確的，才能使以后的社會多姿多彩。否則每一個(gè)年輕人幾乎都是一個(gè)模子刻出來的，那這個(gè)社會是單調(diào)乏味的，而且這樣的我們才是真正迷惘，想要發(fā)現(xiàn)自己是誰只是一個(gè)遙不可及的奢望。 拒絕被定義是一把鑰匙，解開束縛的枷鎖；拒絕被定義是一盞明燈，驅(qū)散惑人的黑暗； 拒絕被定義更是一把拉開的弓，久久地蓄力是為了刺破長空。 顏色不一樣的煙火 陳勵(lì) 心 法國哲學(xué)家?？碌膶W(xué)生曾認(rèn)為年輕人重要的是發(fā)現(xiàn)我們到底是誰。而福柯卻說，或許當(dāng)前最重要的不是發(fā)現(xiàn)我們是誰，而在于拒絕我們是誰。讀著福柯的話，耳畔不禁回響起張國榮的《我》，“我就是我，是顏色不一樣的煙火，天空海闊，要做最堅(jiān)強(qiáng)的泡沫??” 在不同人眼中對我們的看法都不同，只有拒絕他人的定義和看法，才能堅(jiān)定自我。莫言的小說《蛙》中，萬心在強(qiáng)迫懷孕的女人們打胎時(shí)，人們認(rèn)為她是殺手，是惡魔，然而，她明白，計(jì)劃生育是必須實(shí)行的事，若因小的仁愛而使人口數(shù)量超過負(fù)荷，就會造成嚴(yán)重的災(zāi)害而失去“大仁”?？纱?里的人們又怎能理解，他們咒罵著，他們打萬心，甚至在夜里偷襲她，可縱使如此，萬心還是堅(jiān)持著，執(zhí)著著，自是無人明白，或許也不會被原諒，但她拒絕了人們對她的定義，拒絕了人們對她的看法，才有以她為代表的一群人一起完成著計(jì)劃生育的重任。 在不同時(shí)代下，我們被扣以不同的評價(jià)，只有拒絕時(shí)代定義的“我們”，歷史終將宣判他們無罪。魯迅筆下的夏瑜在當(dāng)時(shí)不被人們理解，還以他的血做了藥引，可站在今日看來，讀著《藥》的讀者又有哪一個(gè)不認(rèn)為他是英雄呢？鄧小平的人生三起三落，一會兒是被打倒的反革命，一會兒是國家重要的領(lǐng)導(dǎo)人，最終 時(shí)光宣判了他的清白，他拒絕了莫名的罪名，才堅(jiān)定著信念走向成功，夏瑜也拒絕了“反動者”的定義，才堅(jiān)定地走在革命的一線。拒絕愚昧或瘋狂的年代對我們的定義，拒絕時(shí)代定義的我們，歷史會還原事情的真相。 所以，拒絕錯(cuò)誤的認(rèn)識，才能真正找到自我并堅(jiān)定自我。被稱為魔教妖女的任盈盈其實(shí)是一個(gè)溫柔賢淑的俏女子，若她不拒絕這錯(cuò)誤的定位，說不定從此江湖上又會多一個(gè)梅超風(fēng)，而她拒絕了別人的誤解，最終才能與令狐沖笑傲江湖?? 那么，拒絕別人對我們的看法，走狗的路，讓豬說去吧。 那么，拒絕愚昧的時(shí)代對我們的定義，歷史終會宣判我們無罪。 那么，拒絕他人口中的我們是誰，大膽地向前邁進(jìn)莫回頭。 那么，高唱一曲《我》，“我就是我，是顏色不一樣的煙火”?? 脫其身，以求其心 高二（ 3）班劉詩苑 茫茫人海中，所有人都會被貼上這樣或那樣的標(biāo)簽，每一個(gè)標(biāo)簽都在試圖向他人解釋“我們是誰”。然而無論我們身上的標(biāo)簽是如何它們卻永遠(yuǎn)反映不出我們的內(nèi)心。 有勇氣的人敢于去撕扯那些標(biāo)簽；真正偉大的人也永遠(yuǎn)不會被它們所束縛。事實(shí)上，“我是誰”這個(gè)問題根本無 關(guān)緊要，關(guān)鍵在于，你是否能勇于拒絕你原來的標(biāo)簽，從而創(chuàng)造新的標(biāo)簽。 偉大的作家列夫〃托爾斯泰留給了后世人一張?zhí)?shí)、質(zhì)樸的標(biāo)簽，將其原來的“莊園主”身份掩去。托翁熱愛勞動，他享受由自己身體力行來獲得收獲的過程，厭惡不勞而獲的生活。他搬出了他的大宅子，與農(nóng)民們生活在一起 —— 他拒絕成為一個(gè)“主任”，而成為了一個(gè)勞動者。他拒絕的，是他的社會角色，是一個(gè)階級的優(yōu)越感，而他追求的，是一個(gè)平等、快樂的世界。 與托翁一樣拒絕了自己的優(yōu)渥生活條件的，還有“鑒湖女俠”秋瑾。作為一名女性，她的拒絕更加的不易 —— 她 拒絕大小姐的身份，投身于朝不保夕的革命事業(yè)。這是怎樣的一份 覺悟與勇氣！即便最后，她留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的詩句后慷慨就義，但她那份敢于將自己身上“柔弱女性”的標(biāo)簽撕去、將己身獻(xiàn)給國家的勇氣，值得我們每個(gè)人敬佩。 拒絕“我是誰”并不僅僅是指社會角色與社會地位?！熬芙^”是彎人陳村釋然的自嘲，是史鐵生不忘的合歡，是瞎子阿炳二胡的風(fēng)韻，是海倫〃凱勒假如給我三天光明的喟嘆。他們拒絕的是自身的缺陷，是上帝對他們的不公，他們敢于拒絕，敢于用自己的精神與之抗擊。 “拒絕”還是羅密歐與朱麗葉的相擁而 逝，是俄浦狄斯王對真相的苦苦追求。它們拒絕的是命運(yùn)的捉弄，即便是最終“粉身碎骨”，也依舊“留以清白在人間”。 “我們是誰”，我們不必太過于拘泥?；蛘哒f，我們應(yīng)該當(dāng)將其變?yōu)椤拔蚁胧钦l”。那么多的人物，創(chuàng)造了真正屬于自己的標(biāo)簽，將原來的標(biāo)簽?zāi)ㄈ?，我們又何嘗不可？拒絕成為既定的自己，我們可以順應(yīng)自己的內(nèi)心，成為我們想要成為、希望成為的人。 走自己的路，別管誰在亂說話趙梓云 法國哲學(xué)家?？屡c他的學(xué)生曾有如下一段對話： 學(xué)生：“我們以為，對于年輕人，重要的是發(fā)現(xiàn)我們到底是誰?！? ?？拢骸盎蛟S，當(dāng)前的目標(biāo)并不在于發(fā)現(xiàn)我們是誰，而是拒絕我們是誰?！? 兩者的話看似是矛盾的對立，但是仔細(xì)思考，便不難發(fā)現(xiàn)，兩者實(shí)為一個(gè)目標(biāo)。學(xué)生的意思能輕松理解，便是要年輕人了解自我，認(rèn)識自我。而?？碌囊馑迹鋵?shí)是說拒絕隨意給自己所扣上的“帽子”。 學(xué)生的觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但?？伦鳛槔蠋熥杂衅涓呙髦?。他明白認(rèn)識自我確實(shí)是終極目標(biāo)，但正如中國人常說的“蓋棺定論”一樣，在人的一生結(jié)束前，恐怕誰也難料自己會成為什么樣的人。因而，不輕易接受他人給我們所下的定語，能避免自身被錯(cuò)誤引導(dǎo)，也是更正確、 更全面、更深刻地認(rèn)識自我的前提條件。 如此，那句異曲同工的名言，也說道：“走自己的路，讓別人說去吧。”讓別人說去吧，便是拒絕受制于他人的看法。 我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，當(dāng)醫(yī)生給某些絕癥患者抑或是一些有先天性疾病的人下了晴天霹靂般，又不容臵疑的診斷時(shí)，總有一部分人執(zhí)拗地堅(jiān)持著與病魔的抗?fàn)?。而他們中間，又常有戰(zhàn)勝之人。這其中的緣由，或許便有極大一部分是因著他們的勇氣、執(zhí)著，更是因著他們對加在自己身上的判斷的拒絕吧。 拒絕肉體的毀滅是理所當(dāng)然的，那對創(chuàng)造力、理想、心智與靈魂的扼殺和毀滅， 豈有接受之理？做了三把木椅的愛迪生拒絕承認(rèn)自己不善于發(fā)明；發(fā)明了汽船的羅伯特〃富爾頓拒絕承認(rèn)自己是個(gè)“空想的瘋子”；智商不到常人水平的阿甘傳奇式的一生，源于他母親讓他拒絕自己是無用之人的教誨；《肖生克的救贖》中，正是那不承認(rèn)自己是注定囚徒的強(qiáng)者安迪，最終完成了自救。 沒錯(cuò)，拒絕別人給自己扣上的“帽子”，不是心胸狹隘，而是給自己留下更廣的提升空間。是不安于己命，是拒絕“投降”的拼搏精神。 然而，單單拒絕他人的定論，亦是不夠。自己畫的小圈，更難跳出。諸如《麥田里的守望著》所描繪的“垮掉的一代”， 難道沒有拒絕美國軍事與資本一體化思想在他們身上的烙印嗎？然而，若是不像貝利“下一球會更好的”的對自我已獲成就的否定，他們只能漫無目的的游走，如金斯堡所說：“我看到我們這一代的精英被瘋狂地摧毀?！? 然而，摧毀他們的甚至不是別人，而是他們自身。是他們自己給自己找了有理由迷茫的借口，甘于淪落，自覺是“戰(zhàn)后社會的不幸一代”。?？抡f“拒絕我們是誰”，可并沒說拒絕是誰下的定論。如此，自身的自我“定論”，更為可拍，也就更該拒絕，也就該是“走自己的路，別管誰在亂說話！” 何急認(rèn)自我，不妨先排除 發(fā)現(xiàn) 和認(rèn)識自我，長久以來都是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。然而對于年輕人而言，認(rèn)識自己未免大而困難 —— 正如福柯所言，與其竭力發(fā)現(xiàn)自我，不如先從拒絕成為怎樣的人開始。 發(fā)現(xiàn)自我從來不是一個(gè)一蹴而就的過程，通過不斷的拒絕我們是誰，我們才得以認(rèn)識真正我們的內(nèi)心。 《與神對話》一書中，有一個(gè)我以為很恰當(dāng)?shù)氖吕?。書中說到，原本世界只有著太實(shí)，然而整個(gè)世界中都是太實(shí)，沒有對照，因此太實(shí)不知道自己究竟是什么，因此它創(chuàng)造出了太虛，藉由那完全的虛無，它才認(rèn)識到自我的實(shí)在。對于我們亦是如此，執(zhí)著于自我，發(fā)倒會“不識廬山真面目”，拒絕成為怎樣的人，我們才得以塑造自身。 古時(shí)學(xué)者李贄用他的行為踐行了?？碌倪@一句話。 是時(shí)，儒學(xué)盛行，他寫道世人往往重儒理而賤老莊，我亦重儒理而賤老莊。然而千百年來，每一代人都只是將這些道理傳給下一代，甚至自身都還未理解，卻從沒有人 質(zhì)疑這套學(xué)說的正確性。于是李贄拒絕成為那樣不會思考，只知將儒經(jīng)認(rèn)為公理的人。他站了出來，也許他不知道究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，正如他厭惡一切佛學(xué)和道士一樣。但他知道，要拒絕成為不會懷疑之人。 李贄的結(jié)局算不上好，他七十多歲時(shí)因“異端邪說禍害百姓”被關(guān)入牢中并死在那里。但他拒絕不懷疑之志，豈不比同時(shí)代那些只知四書五經(jīng)卻全然不懷疑其正確性的尋常之徒，要高尚千倍有余？ 是的，我們并不急于選擇我們的道路，也很難確切地選出，甚至像李贄那般，不必要選出那條路。知道不選什么依然足夠。 正如人類社會的走向， 何去何從，最終會變?yōu)槭裁?，東西方之間訖無定論。然而要拒絕成為什么，卻是有公論的。“反烏托邦三大小說”即是因此。我未曾讀過《裸猿》，然而我卻知道《 1984》中奧威爾所描述的極權(quán)社會的恐怖，也為赫胥黎在《美麗新世界》中所描述的“極樂世界”擔(dān)憂。它們，便是警告牌。 世界最終如何有何妨呢？只要它不向這兩個(gè)極端發(fā)展，一點(diǎn)一點(diǎn)摸索著，排除不該發(fā)展的走向，總會是一個(gè)美好社會的。 我們亦是如此。白居易史載曾問禪師以做人之道，禪師所言不過行善事，不行惡事，白居易以簡其單為異，然而誠如禪師所言：“三歲孩兒雖道得 ，八十老人行不得?！薄熬芙^我們是誰”興許三歲小兒亦可道。行之則須我們個(gè)人的努力了。只要一點(diǎn)一點(diǎn)地拒絕不想成為的人，大成總是可以的。 圣如孔子，亦不過五十才知天命，我們又何急呢？從“拒絕我們是誰”開始吧。 拒絕我們是誰 對于年輕人來說，在尚還稚嫩的學(xué)生眼里，最為重要的事發(fā)現(xiàn)“我們”是誰?！鞍l(fā)現(xiàn)”是不斷為自己穿上新式靚麗彩衣的過程；而哲人福柯言，我們要拒絕我們是誰 —— 這是一個(gè)不斷剔除的過程，讓我們回歸到簡單的個(gè)性自我。 在成長的黃金時(shí)段里，年輕人總在消耗著他們無可存放的激情，挑戰(zhàn) 著他們未知的生命冒險(xiǎn)。在這一個(gè)階段，他們可能每時(shí)每刻都有所恍悟：竟然發(fā)現(xiàn)了生命中如此多面的自己，宛如一名奮斗的勇士為自己裝配上層層的甲胄。然而愈益發(fā)現(xiàn)就愈為心靈承載上發(fā)現(xiàn)的碩果，反而被拖入到無法直視那個(gè)簡單自我之境。 哲人之所言，是覺察到了年輕人若欲想真正變得心智成熟，這一過程并非是愈發(fā)寬容涵 蓋、奔波于“發(fā)現(xiàn)”我們是誰之中；而是一個(gè)逐漸剔除的過程，讓我們自己知道什么是重要的，什么是不重要的。然后，做一個(gè)簡單的自己，做一個(gè)與獨(dú)立于別人的“我”，讓自己的思想、見解和態(tài)度不成為“我們”所有，而是 只屬于自己的心靈之物。 拒絕我們是誰，是要“不成為他人”。毛主席曾言：“人總是要有點(diǎn)精神的?！痹跁r(shí)代強(qiáng)音中仍能拒絕“我們”這一群體，才更顯得彌足珍貴。朱湘 —— 新月派的代表人物，正是以其短暫一生的詩歌創(chuàng)作關(guān)注普遍人性，以其生命實(shí)踐審美化的生命存在方式鑄就他心靈的犀牛。在 20 年代中國社會動蕩不安，“五四”的狂飆風(fēng)潮、革命的吶喊風(fēng)起云涌，可朱湘卻是時(shí)代大合唱中的確一個(gè)清醒的休止符，一個(gè)獨(dú)立清醒的局外人，他執(zhí)著迷醉于中國現(xiàn)代新詩的建構(gòu)與發(fā)展，為此他出了畢生的心力。他曾明言，“我作詩，不說現(xiàn)在，就是以前也不是 想造一座象牙塔，”實(shí)乃是他對于社會、人生，對于中國新詩的發(fā)展，對于文學(xué)有著迥異于當(dāng)時(shí)流行話語的見解。 當(dāng)我們拒絕我們是誰時(shí)，我們才方見諸我們身上的堅(jiān)韌和勇氣，這正符合王國維先生所推崇的“真”。朱德庸有言：我們這個(gè)時(shí)代的人，情