【正文】 得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭 名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，武官地位極其低下，軍隊(duì)的人才，運(yùn)輸以及補(bǔ)給制度存在嚴(yán)重問(wèn)題。重文輕武導(dǎo)致國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極其低下無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家積貧積弱的軍事。第七章主要講社會(huì)名人李贄的思想與社會(huì)的沖突，其實(shí)是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對(duì)立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì)反而顯得自相矛盾。 二、制度的落后 明代當(dāng)時(shí)的制度已然極為落后，財(cái)政與組織上極為松散，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽(yáng)為道 德，陰為私利，實(shí)際主導(dǎo)國(guó)家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對(duì)。政治上以道德代替法制，以道德為一切事物的根基。中央集權(quán)過(guò)度，下層行政效率低下。財(cái)政上死板混亂與缺乏控制，財(cái)政的稅收與預(yù)算不能與實(shí)際情況相符合，給與官員的俸祿微薄道不合實(shí)際致使許多擁有行政權(quán)力的官員大肆濫用職權(quán)收取稅費(fèi)不依據(jù)實(shí)際情況而定。在司法層面以道德代替法律，以飽讀詩(shī)書(shū)的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力。 軍事制度方面武將領(lǐng)兵作戰(zhàn)和文官集團(tuán)施政導(dǎo)致軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力低下，并且在朝廷中重文輕武，武將的社會(huì)地位極其低下也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的軍訓(xùn)軍令，無(wú)固定的準(zhǔn)則，組織和裝備落后，軍隊(duì)毫無(wú)戰(zhàn)斗力可言。 同時(shí)皇帝、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度面對(duì)混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力，一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后能否成功，全靠它與全體文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂，否則便難以實(shí)行，因?yàn)樗麄兗热粺o(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái) 安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無(wú)法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能，國(guó)家此時(shí)的衰落便不可避免，只是時(shí)間長(zhǎng)久的問(wèn)題。 三、以道德為根基 歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。 造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn) 的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。 道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。 道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類(lèi)思維的黑洞，是超越人類(lèi)理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德 當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模 —— 楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。 四、文官集體力量的龐大 歷朝歷代，都是通過(guò)龐大的文官集團(tuán)，實(shí)行郡縣制，來(lái)統(tǒng)治全國(guó)。隋代以后，通過(guò)科舉制度來(lái)選拔官吏，這些文官?gòu)?小就飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腦子的孔孟思想，都以仁政愛(ài)民為基本的做官原則，時(shí)刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會(huì)的官吏，俸薪很低，要維持自己家庭的生計(jì)，享受錦衣玉食，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。然后就形成了一套官場(chǎng)的歷史潛規(guī)則。一方面道貌岸然的宣揚(yáng)孔孟之道，一方面又魚(yú)肉百姓，實(shí)現(xiàn)自己小團(tuán)體和大團(tuán)體的利益最大化，為自己的貪污腐敗找到更合理的借口。這些官員的行為又缺少及時(shí)的監(jiān)督和制約，即使有相關(guān)的法律也被潛規(guī)則打破，官員們當(dāng)面一套背地里一套，陽(yáng)奉陰違。 在這樣的環(huán)境里，在孔孟思想的熏陶下，很多人立志于做一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道 德其實(shí)已經(jīng)和那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說(shuō)官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官知道自己貪污腐敗是不對(duì)的，但是如果你想要在這個(gè)圈子里生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則只有頭破血流。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他一個(gè)幌子的時(shí)候，私欲就可以無(wú)限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲?guó)家的時(shí)候，文官集團(tuán)里的文官則只會(huì)打著道德的幌子滿(mǎn)足自己的私欲。每個(gè)人從骨子里都不鄙視海瑞，甚至仰望海瑞，但是。沒(méi)有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。 五、儒家思想為指導(dǎo) 儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守 僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無(wú)形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)。皇帝朱翊鈞原也有勵(lì)精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽(tīng)天由命。作為封建專(zhuān)制帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對(duì)權(quán)力無(wú)形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實(shí)行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無(wú)形的、軟性的，如在廢長(zhǎng)立幼、修建皇陵等問(wèn)題上就是如此。正如書(shū)中所說(shuō)：“身為天子的萬(wàn)歷，在另一種意義上講，他不過(guò)是紫禁城中的一名囚徒?！弊?1587 年之后，朱翊鈞除 1589 年短暫出行過(guò)一次，此后 30余年居然未邁出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的一個(gè)新紀(jì)錄。 儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國(guó)家的前提，治國(guó)如治家?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“所謂 治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之”。治國(guó)如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國(guó)又是典型的人治?！盀檎谌耍瑒t其政舉。”“為政在于得人。” 儒家禮教要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國(guó)家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實(shí)際的空想性或?yàn)跬邪钚?，也不在于把道德與政治聯(lián)系起來(lái)，而在于不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是兩個(gè)不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來(lái)，把政治道德化，這使國(guó)家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人自由因此蕩然無(wú)存。 儒家思想混同國(guó)家 與家庭的界限，治國(guó)如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，以德治國(guó)、以禮治國(guó)的中國(guó)跟當(dāng)今一些政教合一的伊斯蘭教國(guó)家極為相似。決定一個(gè)人命運(yùn)的，道德判決的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律判決的力量，或者說(shuō)，道德判決具有準(zhǔn)法律的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又往往體現(xiàn)為禮儀之爭(zhēng)。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不能聽(tīng)任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問(wèn)題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為 道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)。最終以這種道德為依托只能導(dǎo)致滅亡。 六、啟示 忽視制度在社會(huì)變革中的重大作用或把社會(huì)的發(fā)展都?xì)w結(jié)為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因?yàn)閯?chuàng)造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉(zhuǎn)化到制度需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。制度的大廈要想建得牢固一點(diǎn)，而不是立在流沙之上，一方面需要與實(shí)踐緊密結(jié)合，同時(shí)還必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)作為強(qiáng)有力的支撐。黃老先生認(rèn)為四百多年前中國(guó)不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后，我贊同這種觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為更深層次的原因還是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想中，逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導(dǎo)致我們對(duì)外 部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強(qiáng)，由此構(gòu)造出十分牢固的中國(guó)哲學(xué)體系，建立在這種基礎(chǔ)上的制度自然也很穩(wěn)定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。 只有建立健全的法律制度，以法律為基礎(chǔ)去統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家國(guó)家的各項(xiàng)秩序才不至于被打亂，各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。 第四篇：《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記 不是專(zhuān)業(yè)歷史研究員，不是歷史發(fā)燒友，僅僅是多了一絲求知欲，決定用兩日看完這本美國(guó)學(xué)生的教科書(shū)《萬(wàn)歷十五年》。寐前餐中，大概只能是粗略的看了一遍，就比預(yù)期多用了一日。書(shū)不厚，正文只有200 多頁(yè)，生硬的理論內(nèi)容我 大都略去，但還花掉不少時(shí)間。個(gè)中原因，是思考的時(shí)間太多了。對(duì)于像我這樣一個(gè)普通讀者，不管你了解或者贊同黃仁宇的“大歷史觀”與否，這本書(shū)都可以作為一本歷史觀和哲學(xué)觀的啟蒙讀物來(lái)看。 這本書(shū)在學(xué)界固然自出世洛陽(yáng)紙貴，但在坊間開(kāi)始口口相傳好像還是《明朝那些事》火了之后，讀者求有沒(méi)有和《明朝那些事》類(lèi)似的書(shū)，這本純學(xué)術(shù)性著作才被推薦并熟知。二者寫(xiě)歷史的方法相似，不編年，不傳記，依照作者意圖作出相應(yīng)的排列組合。但《明》作為故事小說(shuō)看很好，風(fēng)風(fēng)火火，幾百年風(fēng)云變幻一個(gè)月看完，大呼過(guò)癮。但是看完后會(huì)覺(jué)得除了感嘆一 下滄海一粟，時(shí)過(guò)境遷，接著就可以重新梳理心情去看下一本書(shū)了。書(shū)里寫(xiě)的故事很精彩，根據(jù)事實(shí)寫(xiě)出來(lái)的事情所以難免重復(fù)，所以我覺(jué)得《明》有一個(gè)缺憾就是沒(méi)有把歷史中輪回宿命的東西的升華出來(lái)，寫(xiě)地更加震撼心靈一些。《萬(wàn)》在點(diǎn)評(píng)李贄萬(wàn)年論史的著作時(shí)說(shuō)“大段文章照史書(shū)抄錄，所不同的只是按照自己的意見(jiàn)改換章節(jié)，編排次序，再加上若干評(píng)論?！逼鋵?shí)這個(gè)中性的點(diǎn)評(píng)也挺適合《明》的。作為美國(guó)學(xué)生教材的《萬(wàn)》又在深度上如何呢？ 《萬(wàn)歷十五年》第一章“萬(wàn)歷皇帝”，看得我饒有興致，因?yàn)楹汀睹鳌酚玫氖峭瑯拥墓P法。 9 歲小皇帝成長(zhǎng)，首輔 張居正的勤政，通過(guò)一個(gè)個(gè)事例刻畫(huà)地栩栩如生?？粗粗唤脒@是不是又是一部借古諷今的作品。比如我發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)官員需要官員打傘的傳統(tǒng)是文化的傳承啊~~！因?yàn)楣艜r(shí)上朝，雨雪不斷，但是官員要手持牙笏，所以批準(zhǔn)由張傘的隨從一同進(jìn)宮上朝。但時(shí)至今日，牙笏沒(méi)了，隨從卻傳了下來(lái) ~~于是就在這種看故事加上自己的發(fā)散中結(jié)束了第一章。 接下來(lái)的三章就著重分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史環(huán)境的情形及形成原因。（自此一下三個(gè)自然段均為我自己的一些薄見(jiàn)，不是書(shū)中黃先生所述）萬(wàn)歷皇帝從起初的主動(dòng)好學(xué)，準(zhǔn)備勵(lì)精圖治，到后來(lái)的不理朝政，這和當(dāng)時(shí) 的文官?gòu)?qiáng)大有很大關(guān)系。皇帝和文官間缺少一個(gè)丞相形成一個(gè)三方博弈，所以皇帝只能以消極來(lái)作為兩方都可以接受的平衡點(diǎn)，這樣不是最好也不是最差，所以 1587 年就正好形成了一個(gè)轉(zhuǎn)折；張居正生前的飛揚(yáng)跋扈變成身后差點(diǎn)被挖墳掘墓，作者通過(guò)史實(shí)精妙的分析，但是最后也沒(méi)有給張居正蓋棺定論，很巧妙；申時(shí)行這個(gè)人物我在讀此書(shū)之前是壓根沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的（慚愧），他的特點(diǎn)是中庸，溫厚，這種人最容易在政治斗爭(zhēng)中存活，但是也一般沒(méi)有什么大作為的，他的目的就是在他的任期內(nèi)國(guó)中不要出什么打亂，自己不求名垂千史，只求不要遺臭萬(wàn)年。他個(gè)人是實(shí)現(xiàn)了自我 ，但是放在打歷史的條件下，他無(wú)疑也不能被打高分。張居正死后的被清算，致使申時(shí)行不敢大刀闊斧的進(jìn)行改革，甚至把張的一些積極的政策給取消。比如張 居正在位時(shí)的丈量土地方法被取消，全國(guó)要重新丈量以供稅收。這樣，張?jiān)谖粫r(shí)一些秉公執(zhí)法丈量十分詳盡，把政策貫徹得力的官員反而因?yàn)樾抡闪糠椒ǖ牟煌瑢?dǎo)致兩次丈量土地偏差過(guò)大而被指責(zé)；一些張?jiān)谖粫r(shí)模棱兩可的官員此時(shí)卻變成了有功之臣。 第五章講了海瑞，這個(gè)人只是一個(gè)普通的文官，真的沒(méi)對(duì)歷史產(chǎn)生什么重大影響。他的唯一作用就是當(dāng)作了世人的楷模，時(shí)至今日依然是這樣。他嚴(yán) 格按照法度辦事，國(guó)家給的年奉根本不夠用，所有官員都在利用各種潛規(guī)則為自己中飽私囊，而海瑞依然只領(lǐng)固定的死工資，以至于在死后連做棺材的錢(qián)都沒(méi)有。于是可笑的就是在道德高于法度的社會(huì)中，往往不道德卻占了大多數(shù)。（似乎又在借古諷今）海瑞的官越做越大，但始終沒(méi)他的名聲大。值得一提的是他的好名聲耿直的建立的確是在一件件為民的小事中而不是當(dāng)時(shí)流行的“訕君賣(mài)直”中建立的。無(wú)奈名氣實(shí)在太響，內(nèi)閣首輔張居正都無(wú)法安排給他工作，安排的低了人民不愿意，太高的話以海瑞的耿直作風(fēng)和威信自己可能就沒(méi)飯吃了。最后找了一個(gè)二品大員，類(lèi)似“齊 天大圣”式的擺設(shè)職位給他。海瑞此時(shí)不干了，連孫悟空都看穿的把戲自己豈能忍氣吞聲，他給張居正