【正文】 營養(yǎng)永葆青春；親情是河，每個人都是它的一條支流，讓它用不干涸，澎湃向前；親情是火，每個人都是它的一根木柴，讓它永不熄滅，溫暖四方。親戚是偉大的，不管你快樂，沮喪，痛苦，彷徨，他永遠陪你同行，伴你一生。 友情是 我們哀傷時的緩和劑，是我們壓力的流泄口，是我們遇到困難時的庇護所，是我們猶豫時的商議者，更是我們腦子的清醒劑，思想的散發(fā)口。只有學(xué)習才能獲得新的知識，我們的知識來自于老師的貢獻，老師，您是黑暗中的火種，點亮了學(xué)生心靈之光；您是山巒的階梯，承受學(xué)生攀登的腳步。人生歲短，但我們不能虛度光陰，要讓人生過得更加精彩，更加有意義。然而，人生就像一場旅途，在前行的腳步中，道路注定不會平坦，難免會遇到許多的困難和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒將會為你照亮人生的道路，那一個個堅定的足跡，會成為你踏上成功之路的有力見證！ 第四篇：從《論語》中感悟交友觀 從《論語》中感悟孔子的交友觀 摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關(guān)系的重要組成部分?？鬃釉凇墩撜Z》里對這些早已有了許多自己的看法。 [關(guān)鍵詞 ]論語交友觀 一、交友的作用 在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現(xiàn)代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現(xiàn)在人們說“交友”，也就是籠統(tǒng)地說“ 交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異?！墩撜Z注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學(xué)者也。同志謂同其心意所趣鄉(xiāng) (向 )也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也?！边@里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點。“朋”僅為在同一個師門學(xué)習的人 (即同師曰朋 )，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友 )。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也?！薄墩撜Z》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的 人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關(guān)系的重要組成部分。孔子在《論語》里對這些早已有了明確的觀點。 那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現(xiàn)？ （一）培養(yǎng)氣質(zhì)，加強修養(yǎng)。儒家非?？粗匦奚眇B(yǎng)性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”意指“君子要以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德”?？鬃釉唬骸坝阎?，友諒，友多 聞，益矣?！币簿褪钦f，接受朋友正直、誠實、博學(xué)的影響，全面提升自己的品格修養(yǎng)，就會使自己變得正直誠實，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉， 見不賢而內(nèi)自省也”來實現(xiàn)。 （二）增長見識，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進修養(yǎng)的提高，還可以增長見識，開拓眼界。孔子交友主張時要“友多聞”，就是針對通過交友擴大接觸面而提出的。對于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關(guān)門閉戶，獨自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學(xué)問?！彼^“生有涯而知無涯” ，知識門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學(xué)盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨學(xué)寡聞的窘境。所謂“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識之”。他的一生，也是按照這個準則身體力行，積極交友并向他人學(xué)習。 （三）愉悅身心，快樂生活?？鬃影呀挥旬敵梢患浅？鞓返氖虑?。這一觀點在《論語》開頭就已經(jīng)道明：“有朋自遠方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一 種樂趣。同時，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中?！墩撜Z》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學(xué)生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。 （四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關(guān)照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會意義。因此，《白虎通?三綱六紀》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現(xiàn)為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。 (朋友死，無所歸， 曰：“于我殯。” )他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴，體現(xiàn)了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的?！摆w氏孤兒”的典故更是體現(xiàn)了古人這一樸素的思想情懷。 當然，朋友還可以滿足我們的現(xiàn)實需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者 ?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友現(xiàn)實目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。這種現(xiàn)實需求與當今社會的功利目的有著本質(zhì)區(qū)別，其動機是樸素而高尚的。 二、擇友的標準 孔子倡導(dǎo)的交友，并不是毫無標準的濫交。 （一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強調(diào)這一點，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進步。反過來，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語?學(xué)而篇》提出了一個交友的總原則，“子曰 :君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”?！爸髦倚拧o友不如己者”，這是孔子倡導(dǎo)的一個交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢利。但聯(lián)系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對的“忠信”這一 道德標準。《論語注疏》 :“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也?！疅o友不如己者’，言無得以忠信不如己者為友也?！币虼?，孔子提出的交友總原則的實際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。 （二）擇友的幾大標準。在提出總原則之后，孔子進一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況?！墩撜Z?季氏篇》曰 :益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣?！墩撜Z注疏》的釋義是這樣的 :“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠信，“多聞”就是指 博學(xué)。以這三種人為友，則有益于自身的成長進步。也就是說，孔子倡導(dǎo)與正直、誠信、博學(xué)的人交朋友，反對與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。 （三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！边@就是說，孔子倡導(dǎo)朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現(xiàn)實中我們的做法是，既要聽取激進者的意見，也要善于結(jié)交狷介者，這樣就可以做到優(yōu)勢互補，避免偏聽與偏執(zhí)。 （四）朋友的種類?！墩撜Z》有一段非常重要的記載：司馬牛憂 曰，“人皆 有兄弟，我獨亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對方所接納，符合對方的選擇范圍。做到這一點的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。當一個人能夠獨立生活，自立于天地之間，個人能力和自身修養(yǎng)已達到相當程度時，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道 德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。 既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢岳斫鉃殚_放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有 刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。當然，交接朋友也不能完全因為情意相投、價值認同，這往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生，執(zhí)意地追求全面了解，可能會使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時會更加美好。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）進一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對朋友的包容，與認同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到交友中“和合”的最高 境界，這也是當前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準則，也得到了國際上大多數(shù)的一