【正文】 做人方面，我們應(yīng)該要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”，自己所討厭的事情，不要施加在別人的身上?！墩撜Z》中的這些學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度和個人修養(yǎng)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。 親情是樹，每個人都是它的一條根，讓它吸收營養(yǎng)永葆青春；親情是河，每個人都是它的一條支流，讓它用不干涸，澎湃向前；親情是火，每個人都是它的一根木柴，讓它永不熄滅，溫暖四方。 友情是 我們哀傷時的緩和劑，是我們壓力的流泄口，是我們遇到困難時的庇護(hù)所，是我們猶豫時的商議者，更是我們腦子的清醒劑，思想的散發(fā)口。人生歲短，但我們不能虛度光陰，要讓人生過得更加精彩，更加有意義。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關(guān)系的重要組成部分。 [關(guān)鍵詞 ]論語交友觀 一、交友的作用 在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異。然則同門者，同在師門以授學(xué)者也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。“朋”僅為在同一個師門學(xué)習(xí)的人 (即同師曰朋 )，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友 )?！薄墩撜Z》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的 人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關(guān)系的重要組成部分。 那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現(xiàn)？ （一）培養(yǎng)氣質(zhì)，加強(qiáng)修養(yǎng)。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?？鬃釉唬骸坝阎保颜?，友多 聞，益矣。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉， 見不賢而內(nèi)自省也”來實(shí)現(xiàn)。在儒家看來，交友不僅能促進(jìn)修養(yǎng)的提高，還可以增長見識，開拓眼界。對于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關(guān)門閉戶，獨(dú)自做成圣賢?！彼^“生有涯而知無涯” ，知識門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學(xué)盡。所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個道理。他的一生，也是按照這個準(zhǔn)則身體力行，積極交友并向他人學(xué)習(xí)?？鬃影呀挥旬?dāng)成一件非?？鞓返氖虑椤Ｍ瑫r，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中。 （四）化解為難，擺脫困境。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關(guān)照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會意義。這一功能在論語中體現(xiàn)為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。 (朋友死，無所歸， 曰：“于我殯。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。 當(dāng)然，朋友還可以滿足我們的現(xiàn)實(shí)需求。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。因不失其親，亦可宗也。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴?！保仠Y）子貢問何為仁。 居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者 。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。這種現(xiàn)實(shí)需求與當(dāng)今社會的功利目的有著本質(zhì)區(qū)別，其動機(jī)是樸素而高尚的。 （一）朋友的志向興趣。反過來，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。主忠信。過則勿憚改”。無友不如己者”，這是孔子倡導(dǎo)的一個交友總原則。但聯(lián)系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對的“忠信”這一 道德標(biāo)準(zhǔn)。言凡所親狎，皆須有忠信者也?！币虼耍鬃犹岢龅慕挥芽傇瓌t的實(shí)際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。在提出總原則之后，孔子進(jìn)一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況。友直，友諒，友多聞，益矣?！墩撜Z注疏》的釋義是這樣的 :“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠信，“多聞”就是指 博學(xué)。也就是說，孔子倡導(dǎo)與正直、誠信、博學(xué)的人交朋友，反對與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?！边@就是說，孔子倡導(dǎo)朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。 （四）朋友的種類。君子敬而無失，與人恭而有禮。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對方所接納，符合對方的選擇范圍。另外，這段話擴(kuò)大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。只要不超越道 德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。”“和”可以理解為開放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。雖然沒有 刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時會更加美好?！保ㄗ雍保┻M(jìn)一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到交友中“和合”的最高 境界，這也是當(dāng)前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準(zhǔn)則，也得到了國際上大多數(shù)的一致認(rèn)同和遵循，應(yīng)該說，這一樸素的交友思想時至今日仍散發(fā)著光彩與活力。 孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則 ，聯(lián)系《論語》中孔子關(guān)于“誠信”的其他論述 (如《論語?為政篇》 :“子曰 :人而無信，不知其可也。 (二 )推己及人 《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。已所不欲，勿施於人?！? “己所不欲，勿施于人”或者說“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。 (三 )看重感情 《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯?！彪m然古人認(rèn)為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴” (《莊子?山木篇》 )，但究其涵義，是說君子相交，不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累，而不是說朋友之間不重視感情?！边@不正體現(xiàn)了孔子對朋友之間情誼的重視嗎？ (四 )輕利重禮 《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友之饋，雖車馬， 非祭肉，不拜。朋友有通財(cái)之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時都不行拜禮?？鬃邮种匾暋岸Y”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。 四、結(jié)語 每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺 —— “仰 之彌高，鉆之彌堅(jiān)。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z》不僅是中國文學(xué)史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學(xué)全書，本文選擇“孔子論交友”這一主題來論述，僅僅是擇取其中的一個小小方面，但也感到難以窮其妙處。 參考文獻(xiàn)： [1]楊伯峻 .論語譯注 [M].北京：中華書局， 2021.[2]邢昺，何晏 (疏 ).論語注疏 [M].上海：上海古籍出版社， 1997.[3]孫希旦 (輯 ).禮記集解[M].北京：中華書局， 1989. 第五篇：論語感悟 讀《論語》，悟人生 防山鎮(zhèn)顏?zhàn)有W(xué)肖秀紅 《論語》，有人將它讀成?修身養(yǎng)性 ?的寶典；有人將它讀成?治國平天下?之秘籍。 細(xì)細(xì)品讀《論語》，通過那些深奧的言語，學(xué)到簡單的人生道理，讓我們在?忠恕 ?的人生準(zhǔn)則下，走上?君子坦蕩蕩 ?的人生道路。但是通過一段時間的學(xué)習(xí)，慢慢明白了《論語》告訴我們的真諦是最簡單、樸素的。 一、讀論語知人性?！睹献印ǜ孀由稀分?，孟子提出?人性之善也，猶水之就下也。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。人之可使為不善，其性亦猶是也?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。四海之內(nèi)皆兄弟也 ?；孔子回應(yīng)樊遲的?上好禮、上好義、上好信 ?老百姓就會跟著尊敬、順服、用情，讓?四方之民襁負(fù)其子而至矣 ?這些，孔子怎么知道?四海 ?、?四方 ?呢？當(dāng)然是普遍判斷人性是向善的，這才能說?言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。這些都是?人性向善”的論證，同時也是?本善 ?論難以圓說的地方。?我們喜歡做某事，以及我們選擇做某事 ?這是我們的自由，但是當(dāng)選擇不做該做的事，或者選擇做不該做的事時，內(nèi)心仍會有?不安 ?或?不忍 ?的感受。 孔子曾特別強(qiáng)調(diào)：?人而不仁，如禮何 ?人而不仁，如樂何 ??（《論語〃八 佾篇》）若是一個人缺乏內(nèi)心的真誠感受，禮樂對他又有何意義 ?一切都是在表演、作秀，只是浪費(fèi)生命而已。一個因?yàn)檎嬲\而犯錯的人，絕對要比一個因?yàn)樘搨味⒐Φ娜耍档么蠹揖磁濉? 二、讀《論語》，養(yǎng)人格。 ?溫而厲，威而不猛，恭而安 ?是孔子人格個性的寫照，喜怒哀樂皆形于色是孔子言行的特色。他的理智始終是清醒的，所以他盡管對冉求、子路、子貢等弟子有所不滿，但依然為他們創(chuàng)造條件去做官，去做事，依然肯定他們各自的能力與特長，依然懷有深厚的感情，為他們的遭遇所揪心，對子路慘死的悼念，就體現(xiàn)了這種至情。 我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。人人都希望過上幸福 快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。 在我看來，《論語》其實(shí)是寄托了孔子對人生的理解，而他心中人生的最就境界就是?淡定，從容 ?。 三、讀《論語》，修學(xué)道。 ?這句是在強(qiáng)調(diào)向他人學(xué)習(xí)的重要性。我可以向身邊的同事們學(xué)習(xí)。 ?學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆 ?，我們在努力學(xué)習(xí)的同時，還要認(rèn)真思考，把學(xué)習(xí)與思考緊密的聯(lián)系起來，做一個會學(xué)習(xí)會思考的人。孔子說：?我道是由一個基本的思想貫徹始終的?？鬃右簧荚谧非?仁 ?道，一向如此 ,從未改變。 另外就是加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識，團(tuán)隊(duì)永恒。待人處事要互相尊重，應(yīng)該加強(qiáng)和睦，以和為貴，家和萬事興。仁，使我們的?信〃和 ?文化有源；?信〃和 ?文化使仁達(dá)到了一個更高 的層次。這就是告訴我們許多做人的道理，學(xué)東西，先學(xué)做人，做人是大學(xué)問，也許鉆透了論語也就會慢慢學(xué)會做人吧