【正文】 衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。公冶長(zhǎng)篇》“顏淵、季路侍。），就是鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)立的見解，有自己的獨(dú)立人格。 孔子對(duì)學(xué)生的尊重還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的尊重，“當(dāng)仁，不讓于 師”（《論語好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒?在后面。子罕篇》）意思是說，孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。雖欲從之，末有也已。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。述而篇》）“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 正是孔子的愛，對(duì)學(xué)生的尊重，也讓他贏得了學(xué)生對(duì)他無盡的愛與尊重：孔子的學(xué)生是這樣評(píng)價(jià)孔子的：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？’”意思是：顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺要我的命呀！是老天爺要我的命呀！”，孔子哭得極其悲痛。子哭之慟。先進(jìn)篇》中有這樣的記錄：“顏淵死。先進(jìn)篇》）（顏回不是對(duì)我有幫助的人 ，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠服的。于吾言，無所不說。老師對(duì)學(xué)生的這般愛護(hù)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，又爭(zhēng)回同門的尊重，為其樹立信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。’”（《論 語老師被學(xué)生逼著發(fā)誓，試想一下，古今中外能有幾人，“師道尊嚴(yán)”還在嗎，對(duì)于這樣的學(xué)生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。孔子見南子為禮節(jié)性拜訪，然而子路就很擔(dān)心，極力阻止孔子去見南子，但孔子最終還是去見南子，這讓子路十分不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語 孔子的學(xué)生中有那么一些對(duì)孔子的言行敢于反對(duì)，甚至怒形于色，比較突出的就是孔子的得意 門生子路。 所以孔子是“仁愛”的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，這一思想貫穿《論語》，也體現(xiàn)在 他們師生之間。生命的本質(zhì)在于不斷地求道，道性越高，生命越長(zhǎng)久，人可以從一個(gè)普通的小人逐漸成為君子，從君子逐漸變成圣人。生命的質(zhì)量越高，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越少，生存的空間也越好、自由度也越大，生命的質(zhì)量越低，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越多，生活就越不易。在“克己復(fù)禮”（《論語這與我們今天的教育目標(biāo)“德、智、體、美、勞”是相一致的。）孔子教學(xué)首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)這些良好的道德觀念和道德行為，在有閑暇時(shí)間和余力的情況下，才學(xué)文化知識(shí)。學(xué)而篇》）（弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣 泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。如果讀《論語》卻得不到生活的樂趣，那就是白讀了，一定有失誤的地方。所以，在人的生命歷程中，要愉快的生活，不是靠追求物質(zhì)上的享受，官能上的刺激得來的，而是靠不斷的自我修為。）中的狂人、隱者和丈人等“不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了?！保ā墩撜Z ?桀溺說：?像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？ ?說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。微子篇》）（桀溺說：?你是誰？ ?子路說：?我是仲由?！唬骸咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。）“桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。算了吧，算了吧?！保ā墩撜Z已而已而！今之從政者殆而！’ 孔子下，欲與之言。這里的“不了 解我”，不是人們常說的“不了解我的才能”，而是“不了解我為人處世的方法，我濟(jì)世蒼生的理想，我弘揚(yáng)仁愛的精神，總之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界。如：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是“孔門三樂” ,即不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，交幾個(gè)好友，向君子看齊。這就是生命的歷程，生命的展現(xiàn)。），所以“盡人事 ,知天命”集中體現(xiàn)了人的生命價(jià)值。”（《論語所以君子安分守己等待時(shí)機(jī)，小人則冒險(xiǎn)企圖獲得僥幸。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以儌 jiǎo 幸。??言顧行，行顧言，君子胡不慥慥 z224。幾天學(xué)習(xí)下來，教授們的點(diǎn)撥，眼前的《論語》讓我有了點(diǎn)感悟，它是有機(jī)生命的展現(xiàn)，是生命的覺醒。幾位教授的講授，在我眼前呈現(xiàn)出中華五千年的文明歷史長(zhǎng)河，浮現(xiàn)出孔子帶領(lǐng)學(xué)生踏在人類的生命發(fā)展之路上，使我不自覺地站在人類文明史的長(zhǎng)河里，從人類發(fā)展史和人類生命發(fā)展的角度，重新審視我的論題。從《論語》感悟生命 [定稿 ] 第一篇：從《論語》感悟生命 [定稿 ] 從《論語》感悟生命 —— 參加第十一屆中華傳統(tǒng)文化研修班學(xué)習(xí)心得 本次“中華傳統(tǒng)文化研修班”的主題是：從“《論語》看孔子”，我在參加“研修班”學(xué)習(xí)前，選擇的分論題是：從《論語》看孔門師生關(guān)系。對(duì)此，我也做了膚淺的研究，我從錢穆先生的文章里，體味到孔子與學(xué)生是朋友、是親人的關(guān)系，構(gòu)建了和諧的學(xué)習(xí)課堂來認(rèn)識(shí)，但是，在“研修班”短短的幾天學(xué)習(xí)，頓時(shí)讓我感到，我對(duì)孔子認(rèn)識(shí)膚淺，對(duì)《論語》理解淺薄，對(duì)傳統(tǒng)文化感悟單薄，這幾天，始終讓我激動(dòng)和感動(dòng)，錢遜教授講的《〈論語〉中的孔子》使我茅塞頓開，辛意云教授《從〈論語〉幾則有爭(zhēng)議的章節(jié)談起》讓我醍醐灌頂，還有徐錦堯神父、梁瑞明院長(zhǎng)、黎明釗 教授、劉國強(qiáng)教授等講授，為我學(xué)習(xí)《論語》開辟了一條道路，讓我越往里走，逾見幽深，一路走下去，逾見風(fēng)光無限，這是一條通往“中華傳統(tǒng)文化”殿堂的捷徑，是開啟我生命之旅的金光大道；更感動(dòng)于教授們和主辦、承辦單位的眾多領(lǐng)導(dǎo)及接待人員他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、和藹做人、踏實(shí)辦事的精神，處處體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓 —— 美德與修養(yǎng)。 生命是什么，什 么是生命的真諦？我發(fā)現(xiàn)，我進(jìn)入一個(gè)很大的命題，讓我無所適從。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。o 爾！??正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人。”（《中庸》）（道離人并不遠(yuǎn)，人在修道過程中故作玄妙高深，以致道遠(yuǎn)離了人?說話時(shí)要考慮能不能實(shí)行，做事時(shí)要考慮是不是言行一致，能夠這樣做，君子還能不時(shí)忠厚誠實(shí)的嗎?只是端正自身不茍求 于他人，這樣就不會(huì)有怨恨之心：上不抱怨天，下不責(zé)怪人。），子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。為政篇》）（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。人的生命中會(huì)碰到各種各樣的事情，“事君”、“待人”、“接物”等等，而“盡人事”就是要 盡心誠意地對(duì)待生命中所碰到的每一件事情、每一個(gè)人；隨著年齡的增長(zhǎng)在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程中，思想境界逐步提高，從而達(dá)到“七十而從心所欲不逾矩”的道德最高境界 —— 思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范。 在這樣的指導(dǎo)思想下，再讀《論語》，我們會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。特別是最后一句，我的新理解：別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所為嗎?！闭怯辛诉@樣的“不了解我”，對(duì)于“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。趨而辟之，不得與之言。微子篇》）（楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：?鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。今天的執(zhí)政者危乎其 危！ ?孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。’曰：‘是孔丘之徒與？’對(duì)曰：‘然。”（《論語 ?桀溺說：?你是魯國孔丘的門徒嗎？ ?子路說：?是的。）“丈人曰：‘四體 不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。微子篇》）（老丈說：?我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？ ?說完，便扶著拐杖去除草。作為孔子，對(duì)于受到的冷落、漠視，不難過，不生氣，應(yīng)該怎么樣，就如常地表現(xiàn)，這與某些人沒有受到尊重，便大發(fā)雷霆，這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧。人 內(nèi)心的喜悅，不能依靠別人，要求自己，不計(jì)較別人，自然樂在生活，使自己更受歡迎，更有價(jià)值，這就是生命體驗(yàn)的開始，這也是《論語》開篇要告訴我們什么是生命的歷程。 《論語》中的孔子，作為一個(gè)先哲，他教給學(xué)生的，不僅僅是學(xué)識(shí)和方法，更是一個(gè)博大精深的作為人的生命體驗(yàn)?！保ā墩撜Z這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這說明，孔子是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 道德教育是孔子思想的重要組成部分，也是我們生命探索的不竭源泉，更是我們?nèi)祟悮v史生生不息的精神支柱。顏淵篇》）（克制自己，一切都照著禮的 要求去做）下不斷求道的過程，就是一個(gè)不斷提高自身修養(yǎng)，提升我們生命質(zhì)量的過程。人類生命意識(shí)中的核心成分是 愛，質(zhì)量越高的生命，其意識(shí)中愛的含量越高，質(zhì)量越低的生命，其意識(shí)中愛的含量越低。生命的永恒就在于此。 ，體現(xiàn)出互相尊重、互相賞識(shí)的師生關(guān)系今天有的教師，還有抱著“師道尊嚴(yán)”，不允許學(xué)生“冒犯”的架子，當(dāng)學(xué)生的意見與自己相悖時(shí)，總是用盡一切教育手段讓學(xué)生認(rèn)為教師是對(duì)的，這逐漸扼殺了學(xué)生的質(zhì)疑動(dòng)力，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)成“千人一腔”的“溫順羔羊”，教師在滿足于自己的教育“成果”時(shí)，是否反思一下，您是愛自己的學(xué)生嗎，您尊重學(xué)生嗎，您重視學(xué)生的發(fā)展了嗎？ 讓我們看看孔子是怎樣愛護(hù)和尊重自己的學(xué)生的。“子見南子，子路不說。雍也篇》）南子是衛(wèi)靈公的夫人，作風(fēng)淫亂?？鬃記]法，只好對(duì)子路發(fā)誓：如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。先進(jìn)篇》）孔子多才多藝，精通琴瑟，子路的瑟彈奏得一般，孔子隨便指出其不足，說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子說者無心，其他學(xué)生聽者有意，當(dāng)其他學(xué)生都不尊敬子路時(shí)，孔子便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這不正是愛與尊