【正文】 象的總和?！倍P(guān)于物的經(jīng)驗知識又離不開人的主觀判斷，一個人主觀有效的判斷稱為“知覺判斷”，如何使主觀有效的知覺判斷成為普遍有效的經(jīng)驗判斷？康德認為依靠的是純粹理智概念。 以因果性概念為例，它就是一個純粹理智概念，它給定的是一個“直觀能夠用以判斷的一般方式”。因而，康德概括出了邏輯判斷表、先驗理智概念表和純粹形而下的自然科學(xué)普遍原則表。這個體系是先在于全部經(jīng)驗的自然界知識的，“首先使自然界知識成為可能，然后使它能夠被叫做真正普遍、純粹的自然科學(xué)”。但康德同時給出的限定是，純粹理智概念不能離開經(jīng)驗對象而涉及自在之物。 而自然界本身又是怎樣可能的？康德認為：從質(zhì)料而言，它是現(xiàn)象的總和；從形式而言，它由于我們理智的性質(zhì)。因而“自然界是從一般經(jīng)驗的可能性的法則中得出來的”。簡單而言，自然界本身的存在是依賴于我們?nèi)说母行灾庇^和我們的經(jīng)驗。康德以我們得出圓的特性 為例，說明我們對圓的特性的法則來源于“我們的理智在構(gòu)造這一形狀時所根據(jù)的條件”，因而自然界是根據(jù)從規(guī)定空間的原則中去認識的。理智是自然界的普遍秩序的來源，這個普遍秩序就是自然界的法則，進而我們可以說，藉此體現(xiàn)了康德“人為自然界立法”的思想。 ？ 康德認為，對純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的研究不是為了它們自身，“而是為了另外一種科學(xué)——形而上學(xué)”。雖然形而上學(xué)與純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于知識的先天綜合判斷，但它們在演繹論證的可靠性上是不一樣的。純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)依靠純粹理智概念，而形而上學(xué)依靠的是純粹理性概念，亦即在這里應(yīng)當(dāng)區(qū)分范疇（純粹理智概念）和理念（純粹理性概念）。范疇的判斷離不開經(jīng)驗判斷，而形而上學(xué)中的判斷只能有純粹理性本身來論證，不能依靠經(jīng)驗的證實或否定。 康德由理智判斷的四種邏輯功能中找到范疇的來源，而從三種推理功能——直言推理、假言推理、選言推理——中找到理念的來源。因而純粹理性的先驗概念就有：完整的主體概念（心理學(xué)的理念）、完整的條件系列理念（宇宙學(xué)的理念）、一切概念在可能的東西的一個完整的總和的理念中之規(guī)定（神學(xué)的理念）。這三個理念都不能在任何經(jīng)驗里提供出來，然而“它們通過一種不可避免的假象，卻誘使理智去做超驗的使用”。 因為人們對純粹理智概念和純粹理性概念的使用沒有區(qū)分，而將純粹理智概念應(yīng)用于形而上學(xué)——只有純粹理性概念才應(yīng)涉足——的領(lǐng)域，導(dǎo)致了諸多問題的產(chǎn)生。用范疇（理智概念）來思考“靈魂”這個概念，會得出“純粹理性的錯誤推論”。例如思考“靈魂具有常住性”這一命題，“靈魂”是超驗的實體，而“常住性”是經(jīng)驗才能證明的，但人有死亡，因而人的經(jīng)驗是無法證明的，所以“靈魂”不能用“常住性”說明。將范疇體系用之于宇宙學(xué)理念，就會產(chǎn)生“純粹理性的二律背反”，得出四個關(guān)于世界的互相矛盾的正題和反題（康德對這四個正反題的論證這里不再說明）。同樣，純粹理智在上帝理念上的超驗使用，產(chǎn)生“純粹理性的設(shè)想”。 因而康德認為，現(xiàn)存的形而上學(xué)沒有對純粹理智概念和純粹理性概念作應(yīng)有的區(qū)分，使得純粹理智應(yīng)用于超驗的領(lǐng)域而產(chǎn)生一系列的形而上學(xué)的“超驗的幻想”。康德得出的結(jié)論就是對“純粹理性的界線規(guī)定”，“理性通過自己的一切先天原則所告訴我們的僅限于可能經(jīng)驗的對象”。 ：作為科學(xué)的形而上學(xué)怎樣才可能？ “形而上學(xué)，作為理性的一種自然趨向來說，是實在的；但是如果僅僅就形而上學(xué)本身來說，它又是辯證、虛假的?！边@是康德對“現(xiàn)存”的形而上學(xué)的評價，但康德并不主張放棄形而上學(xué)，“世界上無論什么時候都要有形而上學(xué)”。 科學(xué)的形而上學(xué)現(xiàn)在還不存在，而現(xiàn)在應(yīng)該做的就是“在批判中培養(yǎng)它的幼芽”。因為在康德看來，“批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證實的整個方案，以至一切辦法?！倍彝瑫r也應(yīng)當(dāng)摒棄的兩種不當(dāng)?shù)姆桨福和媾w然性和假定；使用良知做決定。雖然在非形而上學(xué)的領(lǐng)域它們有各自的用處，但致力于科學(xué)的形而上學(xué)的建立卻不需要它們。 在康德看來形而上學(xué)是非常必要的，一方面在于形而上學(xué)為人類追求知識的最高統(tǒng)一性提供了基礎(chǔ)；另一方面在于純粹理性對終極目的和自由意志的追求體現(xiàn)了形而上學(xué)由知識領(lǐng)域向道德實踐領(lǐng)域的過渡。 那么證明形而上學(xué)的可能性更是必要的，在《導(dǎo)論》一書中，康德從分析判斷和綜合判斷的劃分入手，指出先天綜合判斷的可能性，發(fā)掘先天綜合判斷知識可能性的原理，進而確 立屬于先天綜合判斷的純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的可能性，以及一般形而上學(xué)的可能性。然而康德的目的并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)其可能性，而是發(fā)掘“科學(xué)的形而上學(xué)”。 康德的致思路向是通過對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的說明，確定先天知性范疇的存在，藉此區(qū)分應(yīng)用于形而上學(xué)領(lǐng)域的純粹理性概念，指出一般形而上學(xué)的問題在于知性范疇的超驗使用，開展對人類普遍理性的批判。但細加分析會發(fā)現(xiàn)，康德對人類理性的批判一方面將人置于主體性地位，另一方面使人類重新審視自身的理性，不僅對形而上學(xué)的發(fā)展，對人“認識自己”也有重要的意義。 參考文獻： 康德. 任何一種能夠