實(shí)用翻譯第二次作業(yè)-閱讀頁(yè)
2024-11-15 03:37本頁(yè)面
【正文】 天都了解著不同學(xué)生的個(gè)性，時(shí)時(shí)在挖掘著學(xué)生的閃亮點(diǎn)，公平地對(duì)每一位同學(xué)用心，到今天走到教師這個(gè)崗位，我才發(fā)現(xiàn)，我做到她這種，需花費(fèi)我們很多，愛(ài)心、細(xì)心、包容心、耐心等等的心，我正朝著她努力方向在前進(jìn)，平時(shí)，多跟學(xué)生聊天，了解他們的學(xué)習(xí)、生活動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)他們努力向上。但隨著時(shí)代發(fā)展，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證看待并取舍其中的觀念，從而與世界接軌，讓古老的中國(guó)煥發(fā)新生，屹立于世界民族之林。欲修其身者，先正其心。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。?正如《形象學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中所言，我們通常把格物、致知、誠(chéng)意、正心作為道德的內(nèi)在修為（內(nèi)修），而把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為道德的外在修為（外治）?！洞髮W(xué)》中界定模糊的?格物致知?是歷代儒學(xué)中爭(zhēng)議最大的存在。其中較有影響的，如鄭玄認(rèn)為?格，來(lái)也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物。?（《禮記正義》）按這種說(shuō)法，?格物?乃?致知?的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學(xué)》的原義。物，猶事也。?（《大學(xué)章句》）朱熹釋?格物?為?窮至事物之理?，有一定道理。王陽(yáng)明認(rèn)為?格者，正也。??格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。但意念所在，即要去其不正，以全其正。那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須回到《大學(xué)》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。因?yàn)?格物?的?格?，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有?來(lái)?、?至?、?正?、?度量?（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻(xiàn)中又沒(méi)有旁證，所以僅憑訓(xùn)詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學(xué)》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學(xué)的闡發(fā)留下了空間，對(duì)思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展可能不無(wú)裨益，但卻一定程度上模糊了人們對(duì)其原義的理解。所以由此出發(fā)，庶幾可以找到格物的真實(shí)含義。格，至也。致，推極也，知，猶識(shí)也。切己是精神要求，格物是身體力行。所謂?切己?，這里有兩層意思：一是內(nèi)省。’??曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?二是篤行。篤行而不倦?！墩f(shuō)文解字》對(duì)?篤?字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。因此，對(duì)于我們而言，要格物致知，實(shí)際上就是八個(gè)字，即?德技共舉，知行合一?。內(nèi)修和外治通過(guò)修身這一環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，那么是不是說(shuō)做到了內(nèi)修四目就能達(dá)到外王和兼善天下的宏愿了呢？我覺(jué)得不然。這樣能說(shuō)他?齊家?了么?蘇武牧羊，二十年不改歸漢之心；嵇康打鐵，飄飄然離凡塵之外；兩者都是古時(shí)君子效仿的典范，但一個(gè)妻子改嫁，一個(gè)亡于小人之譏諷，遺下弱女幼子，二者都沒(méi)能?齊家?，但是他們修身的功夫不夠么？再有，漢武帝父子相殘，唐太宗弒兄篡位，明成祖叔奪侄權(quán)，三個(gè)都是不?齊家?的典范，可是又各自獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建王朝的最輝煌時(shí)代。所以諸此種種，我們看到，八條目固然是先人的寶貴財(cái)富，但是必須按照具體情況和時(shí)代背景進(jìn)行取舍，否則也只能淪為一紙空談。我們必須對(duì)于傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)和利義關(guān)系進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，才能真正不負(fù)《大學(xué)》一古文盛典，不負(fù)老祖宗們的心血！參考文獻(xiàn)《大學(xué)章句》朱熹，中華書(shū)局1983年版[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社》鄭玄、呂友仁 上海古籍出版社》許慎、徐炫中華書(shū)局《中庸〃大學(xué)》 《禮記正義 《說(shuō)文解字
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