【正文】 論自然科學的產(chǎn)生及其在各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列的重大發(fā)現(xiàn),：隨著科學成功的發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,自然成了被征服和控制的對手,、樸素唯物主義自然觀的基本特征和缺陷；基本特征：1樸素唯物主義自然觀的主要觀點是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”；人和其他動物都來源于自然界。缺陷： 1受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著唯物主義和唯心主義的對立，如赫拉克里特的“火本原”說和柏拉圖的“理念論”的對立等。這種自然觀受到中世紀神學自然觀的沖擊，并被近代機械唯物主語自然觀所代替。1生態(tài)自然觀的基本觀點；（1）生態(tài)自然界系統(tǒng)具有整體性、多樣性、層次性、開放性、動態(tài)性、自適應(yīng)性和自組織性等特征，他是多樣性和整體性、平衡性和非平衡的統(tǒng)一（2）生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標（3）通過從自然界的人工化轉(zhuǎn)向其生態(tài)化，從非生態(tài)型人工自然界轉(zhuǎn)向生態(tài)型人工自然界，實現(xiàn)人與自然界的可持續(xù)發(fā)展（4）貫徹落實科學發(fā)展觀，實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明。3）系統(tǒng)性，科學知識是有結(jié)構(gòu)的體系。1科學的社會規(guī)范；科學的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標準。2）普遍主義規(guī)范強調(diào)科學標準的一致性。4）有條理的懷疑主義規(guī)范強調(diào)科學永恒的批判精神。2）技術(shù)具有以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)，用以評價技術(shù)的標準，不僅是技術(shù)的合理性，而且是社會的合意性，后者顯然不具有普遍性。4）技術(shù)的獨創(chuàng)性要求比科學可以低得多，運用科學原理進行技術(shù)創(chuàng)造，雖然有技術(shù)原理的構(gòu)思，但往往是局部性的，不必追求理論的普適性。第五篇：研究生自然辯證法考試試題答案西工大自然辨證法考試試題答案馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想基本內(nèi)容有哪些？馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想是歷史的產(chǎn)物，其形成與當時的社會條件、思想理論背景和科學技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，其基本內(nèi)容主要包括以下八個方面：（1）對科學技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認為科學建立在實踐基礎(chǔ)之上，是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，是人類通過實踐對自然的認識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品；技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，工藝學揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。每一門科學都是分析某一個別的運動形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運動形式，因此，科學分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。（3）科學與哲學的關(guān)系恩格斯強調(diào)科學技術(shù)對哲學的推動作用，認為推動哲學家前進的，“主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步?？茖W與哲學在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性。（4）科學技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學是生產(chǎn)力的思想。（5）科學技術(shù)的生產(chǎn)動因馬克思認為自然科學本身的發(fā)展仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。（6）科學技術(shù)的社會功能恩格斯指出在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?？茖W與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。（7）科學技術(shù)與社會制度 馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學的關(guān)系。其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動者與科學技術(shù)的關(guān)系。最后，預見了只有在勞動共和國，科學家需要依靠歷史的產(chǎn)物和群眾的智慧。18世紀的任何發(fā)明，很少是屬于某一個人的。（8）技術(shù)的異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多事潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。在科學技術(shù)研究創(chuàng)新與批判的過程中，如果只發(fā)散，不收斂，勞而無功；只收斂，不發(fā)散，難有創(chuàng)造。若把兩者有機結(jié)合起來，則具有辯證思維的特點。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂。創(chuàng)造性思維是的邏輯性是指創(chuàng)造性思維過程中包括演繹、類比推理、歸納等，在邏輯思維方面，類比推理在科學發(fā)展與創(chuàng)造方面的作用很大，常常是科學技術(shù)研究從已知跨越到未知的橋梁。在非邏輯思維方面，想象對科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)方的作用很大。想象常常出發(fā)靈感，做出科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。在非邏輯思維之前也有邏輯思維，為非邏輯思維做了鋪墊準備。直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，是當思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。科學技術(shù)的倫理規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？（1）馬克思科學技術(shù)倫理觀從馬克思科學技術(shù)倫理觀來看，科學共同體在科學研究中，要對研究中的個人、動武以及研究可能影響到的公眾負責，遵循“公眾利益優(yōu)先原則”?？茖W（2）科學共同體的社會責任科學共同體的主體是工程師，工程師技師工程活動的設(shè)計者，也是工程方案的提供者、闡釋者和工程活動的執(zhí)行者、監(jiān)督者，還是工程決策的參謀，在工程活動中起著至關(guān)重要的作用，對社會的影響巨大。（3）科學精神的四原則 最著名的羅伯特普遍主義強調(diào)科學知識的客觀性、真理性、科學標準的一致性。公有主義主要是指科學知識的共有性，由于任何科學發(fā)現(xiàn)都是社會合作的產(chǎn)物，是屬于整個科學共同體的。無私利性是指科學家從事科學活動，追求的是科學的真理，而不是謀取物質(zhì)利益，這樣才能夠保持科學的真正價值，是科學的純潔性不被功利主義思想所污染。這四條原則在某種程度上是一個理想的社會規(guī)范，不一定被普遍贊同，但是卻為科學家的科學精神提供一個參考框架。（5科技工作者的倫理規(guī)范 馬克思認為，自有應(yīng)該你建立在非異化的技術(shù)基礎(chǔ)之上，未來技術(shù)的社會發(fā)展目標應(yīng)該是人向自身和社會的復歸，目的是實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（6）新興科學技術(shù)對倫理的挑戰(zhàn)隨著一些新興科學技術(shù)，如生命科學技術(shù)、材料科學技術(shù)、信息科學技術(shù)、能源科學技術(shù)等發(fā)展與應(yīng)用，引發(fā)了一系列的倫理難題，如克隆人的倫理問題、基因治療和基因增強的倫理問題、網(wǎng)絡(luò)倫理問題、和倫理問題等，需要我們運用倫理學的基本原則，結(jié)合科學技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的現(xiàn)狀以及社會發(fā)展的需要，制定并實施切實可行的倫理規(guī)范，以更好地實現(xiàn)科學技術(shù)的社會價值。20世紀以來，自然科學發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當代產(chǎn)生的新興學科大部分是邊緣學科、交叉學科，他們都建有分化和綜合的雙重功能?？茖W發(fā)展的飛躍形式就是科學革命形式，主要指科學基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。科學發(fā)展的內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學實驗水平的提高引發(fā)了科學內(nèi)部科學理論本身的爭論，以及與科學實驗發(fā)展的不平衡，從而迫切需要進一步完善科學理論?？茖W的發(fā)展紀實否定舊的，創(chuàng)造新的。（5）科學發(fā)展是現(xiàn)象階段、實體階段、本質(zhì)階段的過程日本科學家武谷三男結(jié)合物理學史和自然辨證法的研究實際，提出科學發(fā)展“三階段”理論，認為科學發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段。（6）科學發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一