【正文】 育。林格倫3在我們的社會(huì)中,勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇,而且是道德的范疇。阿米爾3真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實(shí)踐。3凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須遵循自然?！吨杏埂?讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交流使人清醒?！丁分逃?與其守成法,毋寧尚自然。郭秉文4發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進(jìn)。培根4一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。唯盡知己之所短而后能去人之短，4教育的藝術(shù)不在傳授,而在鼓舞和喚醒。愛因斯坦4不憤不啟，不啟不發(fā)。5教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。蔡元培5心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績(jī)，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級(jí)愈高就愈是如此。烏申斯基5把一個(gè)比較復(fù)雜的問題退成最簡(jiǎn)單最原始的問題，把這最簡(jiǎn)單最原始的問題想通了，想透了，然后再來一個(gè)飛躍上升。華羅庚5雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也?？鬃?有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進(jìn)。巴基斯德60、成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。蘇霍姆林斯基第五篇：名言警句素材：關(guān)于道德修養(yǎng)的名人名言名言警句素材：關(guān)于道德修養(yǎng)的名人名言本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。伊索真正的謙虛只能是對(duì)虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。海涅虛偽永遠(yuǎn)不能憑借它生長(zhǎng)在權(quán)利中而變成真實(shí)。高爾基我并無過人的特長(zhǎng)，只是忠誠老實(shí)，不自欺欺人，想做一個(gè)以身作則來教育人的平常人。王通虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。神涵光一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅?？浊鹑嗽谥腔凵蠎?yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。馬克思真誠才是人生最高的美德。歌德美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。貝多芬陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。管仲知恥近乎勇。周恩來夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。羅素勿以惡小而為之，勿以善小而不為。康熙自我控制是最強(qiáng)者的本能。魯迅講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。貝爾奈如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。我們?yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。鄒韜奮蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。泰戈?duì)柶獗┰晔侨祟愝^為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。羅素好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾。培根峣峣者缺，皎皎者易污。范曄有真道德，必生真膽量。宣永光驕諂，是一個(gè)人。申居鄖有謙和、愉快、誠懇的態(tài)度，而同時(shí)又加上忍耐精神的人，是非常幸運(yùn)的。朱熹如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。愛默生孟德斯鳩但丁惟賢惟德，能服于人。不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。土扶可城墻，積德為厚地。行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。羅蘭高爾基馬雅可夫斯基鄧肯列夫人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。把德性教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！孟德斯鳩夸美紐斯夸美紐斯赫爾巴特培根伊索托馬斯我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人。養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一代。當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。知恥近乎勇。辱，莫大于不知恥。革命道德不是從天上掉下來的。胡志明但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。不是不能見義，怕的是見義而不勇為。要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。靜以修身，儉以養(yǎng)德。君子憂道不憂貧。貧而無諂，富而無驕。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。侈而惰者貧，而力而儉者富。夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。侈則多欲。司馬光羅大經(jīng)諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。奢侈的必然后果風(fēng)化的解體反過來又引起了趣味的腐化。禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。洛克管仲蘇軾劉少奇松蘇內(nèi)吉薩迪一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言?；饸馍醮螅菀滓饝嵟谉_，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。阿柏拉德夸美紐斯約翰禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。岡察爾達(dá)爾文蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。泰戈?duì)?