【正文】 阿勒泰市紀(jì)委組宣部 部長 劉紅）讀《懺悔錄》有感（二）前車之覆，后車之鑒《懺悔錄》是長春市紀(jì)委2016年12月印制的內(nèi)部資料，主要是希望全市各級黨組織落實全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任，加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，強化黨內(nèi)監(jiān)督，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，加強對黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進(jìn)一步增強黨的觀念和紀(jì)律意識，用鐵的紀(jì)律從嚴(yán)治黨。我從書中錄入的22名審查對象的懺悔和反省中可以看出，他們對于黨，對于家人充滿了內(nèi)疚和悔恨。可以說前車之覆，后車之鑒。有的把腐敗變質(zhì)過程說得很清晰。表現(xiàn)在不平衡的心理，對權(quán)利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上”.共產(chǎn)黨員應(yīng)時刻以黨章做為自己的行為準(zhǔn)則，按黨章要求做事。尤其是關(guān)鍵少數(shù)。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。學(xué)習(xí)上不透、不深、不全就導(dǎo)致對共產(chǎn)主義理想信念不堅定。沒有對黨性堅守的信念，就自然開始不思進(jìn)取，不努力學(xué)習(xí)，不思考人生價值等重大問題；信念缺失的必然結(jié)果就是脫離群眾，脫離實際，使自己向錯誤的道路走去而又不能自覺自醒。對黨負(fù)責(zé)，為人民大眾服務(wù)是一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的職責(zé)。反之，為滿足個人欲望，想著追求享樂，就會熱衷吃喝玩樂，就會自私自利、想方設(shè)法、不擇手段、為所欲為。吾日三省吾身，想一想，你今天學(xué)識增長了嗎？你今天道德完善了嗎？你今天的言行妥當(dāng)了嗎？做沒做自查自糾？因此，黨中央對領(lǐng)導(dǎo)干部提出要嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)。（作者：二道區(qū)吉林街道 楊吉慶）讀《懺悔錄》有感（三）中國穆斯林面臨的困惑馬雪青開篇我們每個人都有錯，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。而托爾斯泰與奧古斯丁的懺悔都是在尋找到上帝之后發(fā)起的，這很值得我們思考。為什么要選擇這本呢？因為他自身遇到的信仰問題也是我們當(dāng)代伊斯蘭面臨的重大問題，如果不進(jìn)行反思，情況很可能越來越糟。托爾斯泰出生于1828年的俄國，最俄國最偉大的批判現(xiàn)實主義作家，思想家。他說，“回憶起來，那時也沒有真正的信過，只不過對教給我的一切和成人在我面前的說教有一種信任的態(tài)度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。而那些自稱不信教的倒大多是一些聰明、誠實、善良的人。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來的影響太大了，他們?nèi)绻吹叫叛鋈后w是這樣的，根本不可能來信仰。后來他失敗了，他發(fā)現(xiàn)這只是他的私欲，只是為了比別人更有名、更富有，別的什么都帶來不了。再后來他經(jīng)歷了各種痛苦的經(jīng)歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。（閱讀原文更精彩）筆者言我們生活在一個特殊的社會背景下，在這個無神論及虛無主義盛行的時代，很難想象一個人能夠自然而然的從這個背景下掙脫上來思考生命的意義。如果一個人經(jīng)過艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認(rèn)為對的宗教或思維方式，這是外界不能強加給予的。大多數(shù)人大體分為三類，第一種渾渾噩噩，從來不去思考生命到底是什么，過到哪一天是哪一天；第二種是尋歡作樂，用歡樂來掩蓋去尋找生命意義的痛苦，或者拼命的掙錢去轉(zhuǎn)移自己的注意力，靜下來時盡量避免思考生命這一問題，盡量用娛樂或交際來轉(zhuǎn)移視線；第三種是那些追尋生命意義而不得的人，他們很有可能選擇自殺，因為如果把宗教拋在腦后，人生命的意義就等于虛無，所有的努力都化為烏有，那么奮斗又有什么意思呢？或許有人說我為了家人，那么家人最后也會化為烏有，那又有什么意義呢？有人說為了社會，為了造福子孫，那么社會子孫也會化為烏有，這又有什么意義呢？有人說為了道德，那么什么是道呢？當(dāng)這一系列的問題與無神論的主導(dǎo)思維交織在一起時，有人勇住直前，有人退卻了，也有人轉(zhuǎn)向了宗教，因為只有宗教才能解決生命意義的問題，這也是各大文明都是宗教主導(dǎo)的原因，可以說沒有宗教就沒有人的生存，因為除卻宗教生存沒有價值。我們遇到了什么問題仔細(xì)想想，我們當(dāng)代是不是也遇到過與托爾斯泰先生相同的社會問題和信仰問題？？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨擋一面努力宣教呢？當(dāng)然這個原因很復(fù)雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫詩作賦，武能定國安邦。不出學(xué)者也沒問題，但如果再出點負(fù)面的行為或言論，搞點教派紛爭，這足以讓非穆斯林敬而遠(yuǎn)之，不再敢接觸伊斯蘭。后來我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過程好像就是向不信教的回族傳播的過程，真的面向中國人宣教的群體屈指可數(shù)。其實我們身邊也有很多，阿訇的知識很少，父母的知識很少，把孩子送進(jìn)大學(xué)后學(xué)了一些科學(xué)知識后反問父母一些問題后，父母根本無法回答，于是孩子漸漸離開了教門。更甚的是，成績好的讓去上學(xué)，成績差的讓去念經(jīng)，把一些有社會習(xí)氣的孩子扔進(jìn)清真寺，這使問題更加嚴(yán)重了。因為真主在古蘭經(jīng)中說，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有向?qū)В唬?9:37）安拉引導(dǎo)誰，誰也不能使他迷誤。特別注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷誤，也就是說，人先犯罪，真主才使之迷誤，而不是真主強行將一部分人趕進(jìn)天堂或者趕進(jìn)火獄。盲從伊斯蘭信仰伊斯蘭OR再談第二個問題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽?？我們因為真理而選擇了伊斯蘭還是因為我們的父母是穆斯林我們才歸信了伊斯蘭？（他們就說：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教?；蛟S有人問，你們憑什么不信仰伊斯蘭呢？你們怎么不思考呢？你們身邊沒有清真寺，你們沒有網(wǎng)絡(luò)嗎？所以這么多條件都具備你們還不覺悟，你們必然是火獄的居民！然而我們發(fā)現(xiàn)這些都是穆斯林家庭的孩子說的，他們生在穆斯林家庭，很容易跟隨父母的信仰。大結(jié)局而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵志，富家子弟能獲取更好的學(xué)習(xí)資源，但是知識和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個角度上說，信仰與出身沒有關(guān)系，即使一個人生長在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長的距離；一個出生在無神論國度的孩子，如果他努力求知，經(jīng)受考驗，也很可能獲得人生的真諦，因為仿佛很多的無知無識的人更信服造物主。總之，信仰不是簡單的盲從，而是真真實實的探索，此中有很多的荊棘，也有很多的花香，真的追找到信仰的那一天，我們才會獲得前所未有的幸