【正文】 地。人性自然欲望柳永不少詞作中的歌妓形象，鮮明地透漏著人性自然欲望。比如《菊花新》欲掩香幃論繾綣，先斂雙蛾愁夜短。須臾放了殘針線，脫羅裳、恣情無(wú)限。從傳統(tǒng)的觀念看，這詞有點(diǎn)讓人難以接受。但從詞的內(nèi)涵以及詞人寫(xiě)詞的意圖來(lái)看，卻是另一番感慨。打破了很多人將歌妓視作消遣作樂(lè)的玩物和花、酒沒(méi)什么區(qū)別的物化的陳腐思想。在她們心底充斥著作為人的那份原始欲望。由于世間狎妓的風(fēng)氣，柳永醉心于依紅偎翠的生活；因?yàn)椤皩I(yè)詞人”的身份，導(dǎo)致了他仕途理想的落空；而青樓文化中的情感體驗(yàn)，又幫助柳永超越了現(xiàn)實(shí)人生的艱難。一本《樂(lè)章集》，百首歌妓詞，說(shuō)不完紅塵往事，道不盡柳郎風(fēng)流。他的艷詞里關(guān)注的是生活在最底層的歌妓，寫(xiě)出了她們一些妖艷外表背后不為人知的艱辛以及她們內(nèi)心深處的苦痛，當(dāng)然也表達(dá)出她們對(duì)苦難的反抗以及對(duì)真愛(ài)幸福的勇敢追求。謝玉英、陳師師一班名妓念他的才學(xué)和情癡，湊一筆錢(qián)為他安葬。出殯之時(shí)，東京滿城妓女都來(lái)了，半城縞素，一片哀聲。柳永有這般待遇，也能反映出柳永是真正懂她們的人。有追求平凡幸福的、有沉溺苦難的、有才華橫溢的、有追求真愛(ài)的柳永將歌妓寫(xiě)于詞中，其本身就是一個(gè)重大的突破。從這一點(diǎn)看，柳永無(wú)疑是超前的，他提醒著當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該摒棄舊觀念，更多的關(guān)注女性這一群體?！杜c元九書(shū)》的思想觀點(diǎn)比較復(fù)雜。這就是說(shuō)，諷諭詩(shī)是為臣盡忠，為官盡責(zé)的產(chǎn)物。其次，《與元九書(shū)》縱論中國(guó)詩(shī)史，認(rèn)為自《詩(shī)經(jīng)》而下，“詩(shī)道崩壞”，詩(shī)歌一代不如一代。2.《與東方左史虬修竹篇序》解答:陳子昂著名的文論文章，他在其中提出了鮮明的主張：《西塞山懷古》等。這些詩(shī)之所以具有那樣大的影響力，還在于它們契合了中國(guó)人重自然而輕人事的文化心理結(jié)構(gòu)。三、論述題。前期主要寫(xiě)她天真爛漫的少女生活和夫妻間的愛(ài)情，后期則多表現(xiàn)國(guó)破家亡的哀痛。常記溪亭日暮》、《點(diǎn)絳唇昨夜雨疏風(fēng)驟》、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫紅藕香殘玉簟秋》、《漁家傲漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。解答: 在中唐時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上曾經(jīng)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的散文改革運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)主要的目的是反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，提倡古文。這就是古文運(yùn)動(dòng)。解答:李煜的詞以其亡國(guó)為界分為前后兩期。李煜詞的價(jià)值主要體現(xiàn)在后期。入宋后的作品，往往是“深哀淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情”。他在《送徐無(wú)黨南歸序》中發(fā)展了“立德”、“立功”、“立言”三不朽的觀點(diǎn)，進(jìn)一步充分肯定了文的相對(duì)獨(dú)立性?？偲饋?lái)看，歐陽(yáng)修的新古文運(yùn)動(dòng)的理論有三大貢獻(xiàn)，一是比較正確地論述了文、道關(guān)系，二是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)本源論有比較自覺(jué)的革新，三是兼收并蓄，保持理論的開(kāi)放性，防止各種片面性的出現(xiàn)。他寫(xiě)懷古詩(shī)的宗旨可以用他自己的詩(shī)句來(lái)概括：“興廢由人事，山川空地形。她描寫(xiě)與丈夫的愛(ài)情和離情的《醉花陰“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。庭院深深深幾許》、《永遇樂(lè)尋尋覓覓》等。尋尋覓覓》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”故國(guó)之痛、鄉(xiāng)土之思、亡夫之哀、飄零之苦，一時(shí)俱發(fā)，在低回婉轉(zhuǎn)中，噴薄而出，有不禁之勢(shì)。又善于細(xì)膩地體會(huì)景物和情感，將心靈層層展開(kāi)，如《一剪梅》。能將上述諸種藝術(shù)特點(diǎn)集中體現(xiàn)出來(lái)的是她的代表作《聲聲慢》和《永遇樂(lè)》。李清照的詞，從實(shí)質(zhì)上講，是從她的感性生命的深處自由流溢出來(lái)的心音。解答:蘇軾一生作詞可考者350余首，其重要內(nèi)容和絕大部分篇幅都是有關(guān)壯志、哲理、送別、旅懷、風(fēng)光、農(nóng)村、懷古、悼亡、閑適、賀壽、嘲謔等題材的。詞至蘇軾，始有意突破傳統(tǒng)題材的束縛，把詞從花前月下和香軟麗蜜中解放出來(lái)，建立新的范式。蘇詞對(duì)詞的發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)是使詞雅化。蘇軾的許多詞都表現(xiàn)了極其深厚的文化意蘊(yùn)，如[念奴嬌]《赤壁懷古》、[卜算子]《黃州定慧院寓居作》。如《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)有四處化用唐詩(shī)。如《水調(diào)歌頭》（落日繡簾卷）上片寫(xiě)人在風(fēng)光中的自得之趣，使人產(chǎn)生一種超然之感；下片則是即景抒情，即情析理，將三者十分自然地融匯在一起。其次，蘇詞以議論入詞，這不待多言。其四，把比興、比擬、寄托等詩(shī)的藝術(shù)技巧引入詞中，對(duì)于塑造藝術(shù)形像起到了很好的作用。由”畫(huà)“入”詩(shī)“，應(yīng)是指這畫(huà)有”象外之象“，這畫(huà)使人”超然心悟“，這畫(huà)所散逸出的，哪里是景色啊，分明是永恒的本體，這個(gè)本體就是泯滅時(shí)空的審美的詩(shī)性?！埃ā对?shī)人玉屑》）”笑“中的意味，語(yǔ)言是不能傳達(dá)的。蘇軾在詞風(fēng)上的貢獻(xiàn)還在于他創(chuàng)立了豪放派詞，直接開(kāi)啟了南宋的辛派詞人。解答: 陸游詩(shī)歌的內(nèi)容是十分豐富的，其題材也十分廣泛。前兩方面的詩(shī)的代表作有《書(shū)憤》、《夜讀兵書(shū)》、《關(guān)山月》、《夜讀范至能攬轡錄》、《追感往事》、《十一月四日夜風(fēng)雨大作》等。陸游詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)首先是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切的關(guān)注和對(duì)美好理想的不懈的追求，由此而構(gòu)成了他的詩(shī)歌的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。陸游詩(shī)歌的另一重要藝術(shù)特點(diǎn)是強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在當(dāng)時(shí)就有”小李白“的稱號(hào)。陸游的詩(shī)歌有著瑰麗而豐富的想象，如”天為碧羅幕，月作白玉鉤?！八脑?shī)歌有著奇特大膽的夸張，如”胸中太華蟠千仞“，”十年學(xué)劍勇成癖，騰身一上三千尺“，等等。陸游詩(shī)歌的語(yǔ)言洗練自然，平易曉暢，在宋代詩(shī)壇乃至整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌中都是獨(dú)樹(shù)一幟的。陸游的詩(shī)歌在體裁方面被認(rèn)為是各體具備而尤善近體，其七律詩(shī)的成就尤其突出。王維最受人重視和對(duì)后世影響最大的是他隱居終南、輞川時(shí)的”入禪之作“。如”空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！埃ā堵共瘛罚蹦灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼?！埃ā缎烈膲]》）。野老念牧童，倚杖候荊扉。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依?！埃ā段即ㄌ锛摇罚┨K軾說(shuō)：”味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。王維的”禪詩(shī)“，并不是一般的”詩(shī)畫(huà)一律“、動(dòng)靜合一，而是有更深的禪意詩(shī)境蘊(yùn)含其中。但各類詩(shī)歌又有自己不同的特點(diǎn)。第三是運(yùn)用心理刻畫(huà)、服飾、外貌以及語(yǔ)言的描寫(xiě)來(lái)塑造鮮明的人物形象。第五是敘事與議論相結(jié)合。以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》為代表的感傷詩(shī)借鑒了小說(shuō)的表現(xiàn)手法，充分運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言、服飾、外貌等描寫(xiě)，其中比喻、通感的運(yùn)用也達(dá)到了新的高度，在環(huán)境烘托和氣氛渲染上也有突出的成就。白居易的閑適詩(shī)多清新自然之作，但其中有許多說(shuō)理議論的篇章，其內(nèi)容多是出世逃禪、知足保和之類，較為單調(diào)乏味。從整體來(lái)看，沉郁頓挫是杜詩(shī)的基本審美特征。如《登高》在首聯(lián)、頷聯(lián)的鋪墊下，杜甫的悲劇感獲得了審美性的超越，他的“悲秋”、“多病”、“苦恨”、“潦倒”也就成了超度他的梯航。沉郁頓挫之美是一種渾融的美，也是典型的盛唐氣象。在這眾多的風(fēng)格中，蕭散自然也是他的詩(shī)歌的又一重要特色。杜詩(shī)的藝術(shù)成就是其廣泛繼承前人的優(yōu)秀遺產(chǎn)并向時(shí)人努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。其次，他的語(yǔ)匯、典故的豐富，還來(lái)自他的知識(shí)的淵博，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，是他對(duì)自己創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)總結(jié)。老去詩(shī)篇渾漫與，春來(lái)花鳥(niǎo)莫深愁。焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。第四，他愿意向大眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言清新自然而富