【正文】 解、消化、鞏固，也包括讓學(xué)生初步運用新知識進(jìn)行課堂練習(xí)，為課外作業(yè)作好準(zhǔn)備。(5)布置課外作業(yè)。18．[答案要點]： 上好一堂課的要求：(1)目標(biāo)明確。(2)內(nèi)容正確。(3)方法得當(dāng)。(4)表達(dá)清晰。(5)組織嚴(yán)密。(6)氣氛熱烈。教師注意因材施教，使每個學(xué)生都能積極地動腦、動手、動口，課堂內(nèi)充滿民主的氣氛，形成生動活潑的教學(xué)局面。19．[答案要點](1)知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素。是人們確定對客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。對品德認(rèn)識和品德行為起著激勵和調(diào)節(jié)作用。行，即道德行為，是人們在行動上對他人、社會和自然所作出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識和情感的外部行為表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。德育過程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。在德育具體實施過程中，具有多種開端，即不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，而可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，確定從哪開始。(2)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律。(3)德育過程要堅持尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。②貫徹這一原則的基本要求是：愛護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；教育者對學(xué)生提出的要求，要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度；教育者對學(xué)生提出的要求，要認(rèn)真執(zhí)行，及時檢查，堅持不懈，督促學(xué)生切實做到21.[答案要點]：(一)當(dāng)前班級管理存在的問題有：1．由于受到分?jǐn)?shù)壓力和教師權(quán)威的制約，班主任對班級實施管理的方式偏重于專斷型。他們最關(guān)心的是兩件事：一是如何使學(xué)生在考試中取得好成績，確保班級的成績在學(xué)校中的排名靠前或不落后。老師必須實施班級控制，以確保班級的教與學(xué)不受干擾。班級管理成為教師實施個人專斷管理的活動過程。然而在當(dāng)今的中小學(xué)卻存在著這樣一些問題：班級干部相對固定，學(xué)生把班干部標(biāo)志只看成是榮譽(yù)的象征，關(guān)于“班干部”的觀念，“榮譽(yù)”重于“責(zé)任”；只把班干部看成是“老師的助手”，忽視干部是“群眾的代表”，在班級管理中，班干部特殊化、多數(shù)學(xué)生在班級管理中缺乏自主性是比較普遍存在的問題。在現(xiàn)代社會的學(xué)校教育中，班級活動完全是一種培養(yǎng)人的實踐活動，在這一實踐活動中，學(xué)生既是對象，又是目的。2．確立學(xué)生在班級中的主體地位現(xiàn)代班級管理強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為核心，建立一套能夠持久地激發(fā)學(xué)生主動性、積極性的管理機(jī)制，確保學(xué)生的持久發(fā)展。3．訓(xùn)練學(xué)生自我管理班級的能力以訓(xùn)練學(xué)生自我管理能力為主的班級管理制度改革的重點是：適當(dāng)增加“小干部”崗位，適當(dāng)進(jìn)行“小干部”輪換；按照民主程序選舉干部；使小干部從“教師的助手”變成“學(xué)生的代表”；把學(xué)生的注意力，從當(dāng)干部引向當(dāng)“合格的班級小主人”；把以教師為中心的班級教育活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我教育，即把班集體作為學(xué)生自我教育的主體。教育就其定義來說，有廣義和狹義之分。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加身心影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人的活動。教師在教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的原因在于：第一教師承擔(dān)著傳承人類文明和促進(jìn)社會發(fā)展的重任；第二、教師受過專門的職業(yè)訓(xùn)練；第三、青少年處在身心迅速發(fā)展的時期。教育影響是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及其聯(lián)系的總和。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，雙軌制學(xué)制主要存在于19世紀(jì)的歐洲國家。分支制學(xué)制是20世紀(jì)上半葉由前蘇聯(lián)建立的一種學(xué)制。1922年，我國頒布了“壬戌學(xué)制”，即通常所說的六三三學(xué)制，一直用到中華人民共和國成立。②強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限。④高等教育的類型日益多樣化。⑥教育制度有利于國際交流。第二、教育沒有階級性。1古代教育的共同特征是：第一、教育與生產(chǎn)勞動相脫離。第三、教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背?，F(xiàn)代學(xué)校萌芽于文藝復(fù)興時期。第二、普遍實施義務(wù)教育。與古代學(xué)校教育相比，現(xiàn)代學(xué)校教育具有以下特征：第一、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。第三、教育的科學(xué)化程度和教育水平日益提高。朗格朗提出的，掌心化社會中的終身教育具有兩大基本特征：第一、全體社會成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中。1試述世界教育改革的趨勢：①教育終身化，終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的連續(xù)性教育。③教育民主化，教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。⑤教育技術(shù)現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育體制、增長率內(nèi)容和教育方法的變化。孔子繼承了西周六藝教育 的傳統(tǒng)，教授的基本科目是〈禮〉〈書〉〈詩〉〈樂〉〈易〉〈春秋〉。1簡述西方古代的教育思想：蘇格拉底在教育理論上的最大貢獻(xiàn)是蘇格拉底教學(xué)法，亦稱產(chǎn)婆術(shù)。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，他在人類教育史上首次提出了“教育遵循自然”的觀點。1英國的哲學(xué)家和自然學(xué)家培根對教育學(xué)的獨立作出了重要貢獻(xiàn)，他于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科提出來，與其他學(xué)科并列。盧梭的教育代表作《愛彌爾》 洛克—“白板說” 傳統(tǒng)教育學(xué)的代表—赫爾巴特 現(xiàn)代教育理論的首要代表杜威提出了“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造與改組” 活的教育學(xué)是指蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的教育思想。③他結(jié)合學(xué)生的心理活動，提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”四段教學(xué)法，后來，他的配套工程將其發(fā)展為五段教學(xué)法，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾巴特的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。杜威的教育思想是：①杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造和改組”。③在師生關(guān)系上，他主張兒童中心。2簡述馬克思主義教育學(xué)：1939年前蘇聯(lián)理論家凱洛夫以馬克思列寧主義理論為指導(dǎo)編寫的《教育學(xué)》，其主要特點是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用，肯定課堂教學(xué)是工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)工作的主導(dǎo)位置。三、教育理論與教育實際的結(jié)合日益緊密。當(dāng)代教育學(xué)則是一方面進(jìn)行形而上的研究，另一方面則是密切關(guān)注教育實踐的發(fā)展。當(dāng)代教育理論與教育實踐結(jié)合密切的另一表現(xiàn)是：廣大教育實踐工作者對教育實踐活動的反思，他們通過行動研究，將教育經(jīng)驗升華為教育理論，并在教育實踐中發(fā)展和完善教育理論。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供一定的要求，并提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會越發(fā)展，教育與生產(chǎn)力的關(guān)系也就越密切。主要表現(xiàn)在以下方面：（1）.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度的直接和最終的決定因素。（3）.生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容、方法、手段組織形式。（1）.教育使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。（3）教育可以改變勞動力的形態(tài)。（二）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。教育不僅通過培養(yǎng)勞動者實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)，而且也可以通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新直接推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科技成果簡述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系在當(dāng)代的體現(xiàn)：在當(dāng)代，教育與生產(chǎn)力的關(guān)系日益密切。（一）信息技術(shù)對教育的影響。第二次是電視機(jī)、計算機(jī)和人造衛(wèi)星的發(fā)明和應(yīng)用。（1）.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念，信息技術(shù)改變著知識的數(shù)量觀念，同時也在改變著知識的質(zhì)量觀念。（3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)義務(wù)教育的個性化、民主化和自主化提供了平臺。二、信息技術(shù)實現(xiàn)了人機(jī)互動模式。（二）教育對科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。其包括學(xué)校教育、職業(yè)教育、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式。（二），政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。（三）政治經(jīng)濟(jì)制度是直接決定教育目的的性質(zhì)，政治經(jīng)濟(jì)制度，特別是政治制度是直接決定教育目的的因素。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度也產(chǎn)生積極的的作用：（一）教育實現(xiàn)年輕一代的政治社會化。（二）教育為政治培養(yǎng)專門的政治人材。（三）、教育對當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響，學(xué)校教師和學(xué)生的教材、言論、文章以及他們的行為是宣傳某種思想，借以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實力量?？傊谓?jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對一定的政治經(jīng)濟(jì)制度有著不可忽視的影響。文化對教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下方面：第一、文化影響教育目的的確立。第二、文化影響教育內(nèi)容的選擇。首先，文化的發(fā)展影響教育內(nèi)容的選擇，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的不同選擇。第三、文化影響教學(xué)方法的使用。第二、教育具有傳播和交流文化的作用。教育對文化的創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是教育為社會文化的更新與發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿颖久褡宓目茖W(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)及整個社會意識的發(fā)展。三是教育帶來的文化交流，使原生文化在與異族文化的交融和優(yōu)化中，激發(fā)出文化的生機(jī)和動力。為什么說文化本身是一種教育力量？文化本身的教育力量體現(xiàn)在兩個方面：一是特定的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用； 二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。為什么說教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，在社會文化中具有特殊的地位？這是因為一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化； 另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。觀念文化也叫精神文化，由認(rèn)知成份、情感成份、價值成份和理想成份四種基本成份構(gòu)成，觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動力。主要有三種表達(dá)方式：一是保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)，二是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。這三種文化構(gòu)成一個相互作用、相互制約的有機(jī)整體。是一種整合性較強(qiáng)的文化。學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。教育的相對獨立性：一：教育具有質(zhì)的規(guī)定性 1：教育是培養(yǎng)人的社會實踐。3：培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。二：教育具有歷史繼承性。2：教育要注意繼承與發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)。教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用：黨的十六大報告深刻指出，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性，先導(dǎo)性，全局性作用，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度深刻闡明了教育地位和作用。2：教育是增強(qiáng)我國綜合國力和國際競爭力的堅持性因素。4：教育是實踐“三個代表”思想的重要領(lǐng)域。把實施科教興國、人才強(qiáng)國作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要務(wù)。進(jìn)一步動員社會資源，建立多元教育投資體制。加快構(gòu)建終身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的形成。人是自我認(rèn)識和自我改造的客體。為什么說人是主體和客體的統(tǒng)一？ 這是因為一方面，當(dāng)人作為主體進(jìn)行認(rèn)識和實踐時，他同時又是一個認(rèn)識和實踐的客體。人的特點及其對教育的要求。人的自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性?？傊?，人既具有自然性，又具有社會性，是自然性和社會性的統(tǒng)一。教育要培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進(jìn)行。人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人向什么方向發(fā)展，如何發(fā)展，發(fā)展的程度如何，都要受到自然和社會條件的限制。人的能動性具體表現(xiàn)在三個方面：主體活動的目的性、計劃性和預(yù)見性，主體活動的選擇性，主體創(chuàng)造性。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的能動性。在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺積極性結(jié)合起來。人是共性與個性的統(tǒng)一。個性是單個人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個人區(qū)別于其他人的特殊性。人的身心發(fā)展的含義：人的身心發(fā)展是指個體從出生到死亡的變化過程。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩部分。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。（1）人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：人的身心發(fā)展的順序性：人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級，由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。人的身心發(fā)展的階段性：人的身心發(fā)展的階段性是指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出來不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。在教育教學(xué)的要求、教育內(nèi)容和方法的選擇上注意各階段間的銜接和過渡。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的。發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短時間內(nèi)取得最佳的效果。人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺性。人的身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，要求教育工作者充分尊重每一個學(xué)生的個別差異，做到因材施教，使每一個學(xué)生都能各得其所的獲得最大限度的發(fā)展。遺傳決定論的代表人物是英國的高爾登和富國的霍爾，其基本觀點是人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用。環(huán)境決定論。環(huán)境決定論的典型言論是“合我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都榻把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍事家、律師，抑或是乞丐、盜賊。此論的代表人物是美國的吳偉士和德國的施太倫，其基本觀點是：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。影響人的身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育一、遺傳素質(zhì)及其作用：遺傳是上一代將種系特征傳遞繃帶下一代的活動。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生物前提。遺傳焉的特點，特別是人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)對人的發(fā)展有直接關(guān)系。遺傳素質(zhì)存在著個別差異，表現(xiàn)在高級神經(jīng)活動類型、感覺器官的結(jié)構(gòu)和機(jī)能等方面，這些差別是個性形成的生理基礎(chǔ)，是人的個別差異的最初原因。兒童的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的。不宜夸大遺傳素質(zhì)作用。而且遺傳素質(zhì)會隨著環(huán)境的改變和人類實踐活動的深入而改變。當(dāng)然這種改變是非常緩慢的。其作用是：環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實。環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個別差異。環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實現(xiàn)的。三、學(xué)校教育及其作用：學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因是什么？第一、學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。第三、學(xué)校教育能有效