【正文】 從藝術(shù)本身來講，藝術(shù)作品的藝術(shù)價值與商業(yè)價格具有不同步性的特征。有差異就有矛盾。只有尊重藝術(shù)家的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，藝術(shù)作品的藝術(shù)價值才能得以長期穩(wěn)定的體現(xiàn)促進藝術(shù)創(chuàng)作順利進行，藝術(shù)健康發(fā)展。藝術(shù)家及他的創(chuàng)作活動是藝術(shù)世界的主導(dǎo)因素。★★★主體性：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰。還表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨立人格，淡于功名、志行高潔的人品以及為藝術(shù)獻身的精神。所謂的情感主要是指藝術(shù)家對所表達事物的強烈情感傾向，有時稱為藝術(shù)激情，這是作品產(chǎn)生強烈感染力的原因。豐富的知識修養(yǎng)。知識和修養(yǎng)是藝術(shù)家后天專業(yè)訓(xùn)練和文化教育的結(jié)果。高超的藝術(shù)技能?！?藝術(shù)家需要具備哪些素質(zhì)？★豐富情感、個人天賦的敏感與純真、豐富的藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)造經(jīng)驗、廣博的文化修養(yǎng)、高超的藝術(shù)技能。這些民族心理因素的影響毫不夸張的說，融入到了藝術(shù)家個體的血液、靈魂中，是一種“集體無意識”。藝術(shù)創(chuàng)新就是超越，超越前人、超越同時代其他人以及超越自己。——為什么說創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？（藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)新）★★創(chuàng)新是社會生活演進的客觀要求。創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美需求變化決定的。創(chuàng)新是一個藝術(shù)家的價值體現(xiàn)所在。藝術(shù)家只有不斷進行創(chuàng)造，才能保持其藝術(shù)的生命力。藝術(shù)家的個性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用。個性是一個藝術(shù)家區(qū)別于其它藝術(shù)家的標志，沒有形成獨特個性的藝術(shù)家的作品是缺乏獨特感染力的。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個性成熟的標志。藝術(shù)家怎樣才能有所創(chuàng)新？★★強化創(chuàng)造意識、高揚開拓精神、積極碰撞與獨處感悟互補、信賴直覺、捕捉靈感、合理處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中寓于創(chuàng)新。在尊重藝術(shù)家先天性格和氣質(zhì)類型的同時揚長避短。是人類社會發(fā)展到一定階段后審美需要的體現(xiàn)。人類社會之所以需要藝術(shù)家，是因為人類需要表達對社會生活的審美感受，作為專門從事審美創(chuàng)造的藝術(shù)家來說，其存在的根本價值在于通過記錄、反映時代的社會生活并表達其評價和感受，以此來體現(xiàn)其所處時代的審美理想與審美追求。一、藝術(shù)家通過作品來記錄生活二、藝術(shù)家通過作品來表達人類感情體現(xiàn)審美理想三、藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類理想四、藝術(shù)家的藝術(shù)作品還有調(diào)劑人類精神的作用?！囆g(shù)家的價值★藝術(shù)家的價值是指藝術(shù)家存在的意義。藝術(shù)家社會簡直的高低在于他對社會所起到的實際作用的大小。藝術(shù)家的本體價值一般大于社會價值。藝術(shù)家的地位是隨著人類社會發(fā)展而變化，其地位形成是一個歷史的過程。不論藝術(shù)家從事哪種藝術(shù)創(chuàng)造，其社會角色等同于其他社會勞動者。政治經(jīng)濟是人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)，同樣是藝術(shù)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，藝術(shù)家的地位也必定受到來自政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)及其他方面社會因素的影響或制約。藝術(shù)創(chuàng)作活動是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗與思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識物化為藝術(shù)作品。藝術(shù)自律性：藝術(shù)自身的規(guī)律。藝術(shù)自律性與他律性處于往還張弛的交織中?！铩铩铩飫?chuàng)作理論及創(chuàng)作類型（1）再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)（2）表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)（3）構(gòu)成論實驗性藝術(shù)（4）自然論及中國藝術(shù)的精神一、再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)定義：再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界互相關(guān)系的理論。代表人物：西方闡述藝術(shù)再現(xiàn)自然的理論最早的人物是蘇格拉底達芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實踐者，藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然。二、表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)：定義表現(xiàn)論是表述藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。代表人物：（俄）、蘇珊格朗（藝術(shù)是情感的符號）（精神分析學(xué)說、潛意識學(xué)說）表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)的特點作用：表現(xiàn)性藝術(shù)，重視主體意識、重視創(chuàng)造個性，重視有意味的形式，在20世紀人類審美領(lǐng)域的開拓方面有它的積極作用和貢獻。成為西方20世紀現(xiàn)代藝術(shù)的一種勢態(tài)。中國古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分。(以下例子要求能學(xué)會應(yīng)用)天人統(tǒng)一觀:即對人與自然關(guān)系的看法。它不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對等的位置上。《易經(jīng)》的太極圖 北京天壇：“天圓地方”說中國園林建筑：“雖由人作，宛自天開”心物統(tǒng)一觀:心與物、審美主體意識與審美客體本質(zhì)之間存在著對立和矛盾，求取對立統(tǒng)一，和諧處理相互矛盾的元素,是中國藝術(shù)美學(xué)的一條規(guī)律。明代王履：“吾識心，心識目，目師華山” 宋代郭熙：“身即山川而取之” 石濤“搜盡奇峰打草稿”一畫論神形統(tǒng)一觀是針對形與神的關(guān)系所提出是中國表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個重要命題，是指審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動與對象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會神形統(tǒng)一。南齊畫家謝赫提出六法論，以“氣韻生動”為第一條，是對“傳神寫照”理論的天才發(fā)揮，成為神形統(tǒng)一觀的又一重要里程碑?！拔摹笔侵竿獗砘虿曙?，“質(zhì)”是指品質(zhì)或本質(zhì)?！拔摹逼赜谖霓o、筆墨語言、技巧等。在某種機緣之下“靈感”成為創(chuàng)造性高潮來臨的信號，成為精神高度集中自由觀照的閃光。★★★★ 藝術(shù)的氣勢在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運動形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界情感波瀾和起伏變化。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中氣勢總體效果和表情的聯(lián)系大約是在三個不同的層次實現(xiàn)的：外層的“自然表情”中層的“語言表情”內(nèi)層的“氣質(zhì)表情”、藝術(shù)世界的誕生過程層次：外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，渾然天成，唯理的四條通道實現(xiàn)有意味的形式。（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界：《蒙娜麗莎》陳丹青的《西藏組圖》（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界：齊白石提出“太似則媚俗”（3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界：馬蒂斯《紅色大畫室》（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界:畢加索《亞威農(nóng)少女》“移情論”“應(yīng)和論” ★★“移情論”“應(yīng)和論”都是試圖審美經(jīng)驗中主客觀相互關(guān)系的命題。但是移情論提出者里普斯的觀點是強調(diào)審美活動中主體對課題情感的灌注、移置?！铩铩铩?異質(zhì)同構(gòu)論：“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。“力的圖式”。（異質(zhì)同構(gòu)的命題對于社會傾向性極強的某些藝術(shù)創(chuàng)作明顯存在局限和不足。）藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件：藝術(shù)天賦和敏感。藝術(shù)的獨創(chuàng)性?！斑@種特殊的本領(lǐng)叫做“才能”。在培養(yǎng)和運用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。藝術(shù)的程式、經(jīng)驗與藝術(shù)獨創(chuàng)性的關(guān)系，實質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問題。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是，如果過分依賴傳統(tǒng)模式，就會重復(fù)著別人流于為別人重復(fù)，從而淹沒在普遍性之中，完全失掉特殊性從而失掉藝術(shù)本身。從習(xí)得程式開始，吸收變異，到獨創(chuàng)是層層發(fā)展遞進的關(guān)系。歌德《浮士德》（六十年創(chuàng)作）。施特勞斯圓舞曲《維也納森林》 莫扎特歌劇《費加羅的婚禮》 比才歌劇《卡門》柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》《睡美人》 ★★★★ 考核知識點普羅科菲耶夫的交響童話《彼得與狼》； 德彪西《雨中花園》；悲劇，“酒神”；喜劇，“日神” “畫眼”整個構(gòu)圖的神情集中點 藝術(shù)批評被稱為“運動著的美學(xué)”。七人常集于當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢，七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物。其共同特色是“雅潔淡逸”的山水畫風(fēng)，對中國水墨畫發(fā)展起到很大作用。解釋了藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。3)米羅被，“符號創(chuàng)作”的先驅(qū)；克利，‘符號魔術(shù)師”。5)南朝宋畫家宗炳《畫山水序》中越發(fā)相信審美主體精神映照自然的創(chuàng)造力。7)第一幅逼真地再現(xiàn)真實景物的圖畫是瑞士畫家康8)尼德蘭的凡9)魯迅，代表性的現(xiàn)實主義新文學(xué)作家，《阿Q正傳》《狂人日記》等。11)畢加索的《格爾尼卡》運用“黑、白、灰”三色來駕馭那動態(tài)性極強的構(gòu)圖，將立體主義、超現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)主義、寫實主義原素，由相互沖突化解為一體。變動產(chǎn)生新聞，關(guān)系決定需要。第二節(jié) 新聞的本源是事實1）新聞內(nèi)容已事實為依據(jù) 事實特點：客觀的、可認知的、可反映的 2）新聞事實是經(jīng)過選擇的事實事實的無限性和報道的有限性決定了新聞的選擇性。新聞事實的選擇性絕不意味著可以和背離歪曲事實，而是要按照事實本來面目全面準確地反映事實。第三節(jié) 新聞的定義新聞是新近發(fā)生的事實的報道（陸定一的新聞定義）事實是新聞的本源，是第一性的，新聞是事實的報道，是第二性的。新聞報道的事實是新近發(fā)生的。新聞對事實的報道必須準確無誤。新聞?wù)鎸嵉谋举|(zhì)新聞?wù)鎸嵤钦J識論意義上的真實新聞?wù)鎸嵤欠险撘饬x上的真實新聞?wù)鎸嵤恰百|(zhì)”“量”統(tǒng)一的真實性第二章 新聞?wù)鎸嵭侣務(wù)鎸嵱^在中國的演變：十九世紀七、八十年代，為規(guī)避法律風(fēng)險和輿論指責(zé)，報界流行“有聞必錄”說的新聞?wù)鎸嵱^；二十世紀一、二十年代，為樹立新聞專業(yè)精神和提升記者社會地位，學(xué)界提出了“客觀主義”說新聞?wù)鎸嵱^；二十世紀三、四十年代，為挽救民族危亡，進行戰(zhàn)時輿論動員，新聞界提出了“存大信，失小信”說的新聞?wù)鎸嵱^；二十世紀四、五十年代，為劃清與資產(chǎn)階級新聞?wù)鎸嵱^的區(qū)別，建構(gòu)無產(chǎn)階級新聞理論，中國共產(chǎn)黨提出了“本質(zhì)真實”說的新聞?wù)鎸嵱^ 新新聞主義的真實觀：新新聞主義指以真人真事為基礎(chǔ)，用文學(xué)手法報道新聞，寫作“讀起來像小說的新聞”；新新聞主義反對價值中立，主張把報道內(nèi)容建立在對自我感受的描寫上，試圖改變新聞界過分依賴新聞源的傳統(tǒng)；新新聞主義主張展示場景變化，充分記錄人物對話，以細節(jié)刻畫人物，常常出現(xiàn)第三者的觀點。事實的細節(jié)要有根有據(jù)，符合實際。新聞中所概括的事實要符合客觀實際。第三章 新聞價值 第一節(jié) 新聞價值的內(nèi)涵 1）新聞價值產(chǎn)生的前提傳受雙方的共同認可，是新聞價值理念得以產(chǎn)生的第一個前提。新聞價值的理念，揭示的是一種實用意義的社會關(guān)系，要有傳者和受眾共同來完成。2）新聞價值是事實所具有的、能滿足社會與公眾對新聞需要的要素的總和。3）新聞價值的一般要素新鮮性：事實在時間上的新近；事實在內(nèi)容上的新鮮。顯著性：事實能引起大多數(shù)人關(guān)注的程度。社會與受眾的新聞需求是客觀的。接近性：事實在地理上和心理上與受眾接近的程度。依賴記者的新聞敏感。第四章 新聞事業(yè)新聞事業(yè)是一切新聞機構(gòu)及其全部業(yè)務(wù)活動的總稱。廣義的新聞事業(yè)還包括新聞教育和研究機構(gòu)及其教學(xué)、教育和學(xué)術(shù)研究活動。但這種總體認識不能直接用于說明具體的微觀問題。報紙的重要性，在于它能夠以一致而堅定的復(fù)雜方法來施教，即使是最大的謊言，經(jīng)過不斷的重復(fù)敘述，亦可成為真理。社會屬性：新聞事業(yè)作為一種信息媒介和社會文化事業(yè)的特征。經(jīng)濟屬性：新聞事業(yè)中剝離出來的經(jīng)營部分作為信息與文化經(jīng)營機構(gòu)的特征。新聞工作者的黨性原則指的是新聞媒體和新聞工作者在從事新聞活動時必須遵守所屬階級或政黨所規(guī)定的各項行為準則。為社會主義服務(wù)（政治方向）：堅定不移地宣傳中國特色社會主義；為鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度服務(wù)；引導(dǎo)人民正確認識建設(shè)社會主義的艱巨性和復(fù)雜性。新聞工作貫徹“三貼近”的基本要求：深入實際、深入群眾、深入生活；立足于基本國情‘體現(xiàn)社會生活主流和本質(zhì)；維護群眾的根本利益；改進工作作風(fēng)和文風(fēng)正面宣傳：正面報道，以正面宣傳為主的方針，是指新聞報道要及時準確地宣傳黨的路線、方針、政策，宣傳改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成就，實事求是地反映現(xiàn)實生活的主流，讓人民群眾用創(chuàng)造新生活的業(yè)績教育自己，形成鼓舞人們前進的巨大精神力量。為了達到這個目的，要求新聞工作者弘揚主旋律，打好主動仗；正面宣傳為主的本義與實質(zhì)，是要求新聞工作者真實地反映社會生活，實事求是地報道社會主義中國的真實面貌；堅持以正面宣傳為主，還應(yīng)當(dāng)講求宣傳的藝術(shù)性。宣傳的要素：主體、內(nèi)容、媒體、形式、對象宣傳的特點：宣傳的本質(zhì)是勸服；以單向傳播為主，宣傳者處于主動地位；宣傳的對象有兩大類，同道者和未被卷入宣傳的人群，而以后者為主要對象；宣傳者的素養(yǎng)直接影響宣傳的效果；宣傳不是萬能的，純粹的技巧必須與環(huán)境背景相契合。新聞宣傳：形式多樣的宣傳的一種，力圖以報道新聞而收宣傳之效，常采用新聞報道和新聞評論兩種基本形式。新聞與宣傳的區(qū)別：新聞重信息，宣傳重形式；新聞重新意，宣傳重反復(fù)；新聞重事實，宣傳重觀點；新聞重時效，宣傳重時機；新聞重溝通，宣傳重操控；新聞重平衡，宣傳重傾斜。我國對外新聞宣傳的基本任務(wù)：宣傳黨和國家的政策主張；展示國家形象，提升國際地位；有針對性地開展國際輿論斗爭；增進了解，消除誤解第七章 新聞輿論導(dǎo)向輿論：社會生活中公眾對某一事態(tài)所持的意見和看法。公眾：新聞輿論的主體；事實：新聞輿論的客體；媒體表達：新聞輿論的表達形式新聞輿論形成的條件：誘發(fā)新聞輿論的新聞事件；利于表達輿情的社會環(huán)境；有助輿論傳播的新聞媒體新聞輿論的基本特征：新聞輿論的現(xiàn)實性：新聞輿論的現(xiàn)實性是指新聞輿論反映對象的時新性和傳播效果的現(xiàn)實指導(dǎo)作用；新聞輿論的導(dǎo)向性：新聞輿論的導(dǎo)向性是指新聞輿論的引導(dǎo)作用；新聞輿論的影響力：新聞輿論的影響力是指新聞輿論對公眾精神和道義上的感染力與感召力。政治導(dǎo)向是新聞輿論導(dǎo)向的核心：輿論導(dǎo)向最根本、最重要的導(dǎo)向是政治導(dǎo)向。新聞媒體理論導(dǎo)向的根本任務(wù)，就是要宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。新形勢下輿論引導(dǎo)的新特點：傳媒體制改革給輿論引導(dǎo)工作帶來了影響；利益格局的調(diào)整和價值取向的多元增大了輿論引導(dǎo)的難度；信息傳播技術(shù)的發(fā)展和受眾需求的多樣化改變了輿論引導(dǎo)的格局；統(tǒng)籌國內(nèi)國際宣傳兩個大局的要求，使輿論引導(dǎo)工作更為復(fù)雜艱巨。新聞輿論監(jiān)督具有以下主要特征：公開性群眾性廣泛性及時性新聞輿論監(jiān)督的功能 監(jiān)測功能 約束功能 警示功能 反饋功能新聞輿論監(jiān)督的地位和作用 1新聞輿論監(jiān)督是人民當(dāng)家作主的具體體現(xiàn) 2新聞輿論監(jiān)督是社會主義民主政治建設(shè)的有效途徑 3新聞輿論監(jiān)督是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。聞輿論監(jiān)督的主體是人民群眾。新聞輿論監(jiān)督的任務(wù)對黨和政府方針政策落實情況的監(jiān)督。對黨紀、政紀執(zhí)行情況的監(jiān)督。對社會丑惡現(xiàn)象、不道德行為和不良社會風(fēng)氣的監(jiān)督。、政府和人民的監(jiān)督媒介審判： “媒介審判”(trial by media)是指新聞媒介