辯論,學(xué)雷鋒該不該留名,反方材料-閱讀頁(yè)
2024-11-09 12:23本頁(yè)面
【正文】 題不至于離題，我方針對(duì)辯題中“留名”一詞的定義做了大量的研究和考察，最終得出“留名”的準(zhǔn)確定義，“留名有兩個(gè)含義，其一為留下名字，出自新華詞典：其二是留下好名聲，出自青史留名。所以也希望對(duì)方辯友在接下來(lái)的論證中不要混淆了命題，以至于導(dǎo)致今晚的辯題失效。即不論口頭留名還是書面留名，皆歸于留名的范疇之內(nèi)。我們提倡做好事應(yīng)該留名，不為名不為利，只是為了讓人類社會(huì)中能有更多的真善美可以擁抱世界，做好事的人，應(yīng)該留下名字、留下好名聲。形成一種良好的道德循環(huán)。無(wú)從發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)美好的一面所在，就不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)我們作為施惠者可能覺(jué)得自己做的好事無(wú)足輕重，但是我們將心比心，如果我們做為受惠者，當(dāng)我們?cè)诙魅说膸椭旅撾x困境后，我們是不是也希望施惠者留下姓名，好讓日后我們能報(bào)恩呢？哪怕是說(shuō)聲謝謝我們也能安心些許吧？現(xiàn)在您應(yīng)該明白做好事為什么應(yīng)該留名了吧？弘揚(yáng)一種美德，體現(xiàn)一份責(zé)任，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)！我方堅(jiān)信，做好事應(yīng)該留名！謝謝大家，我的陳詞完畢。在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無(wú)疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。愚公移山小說(shuō)是浪費(fèi)自己的生命，大說(shuō)便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢，就是效率。二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō)，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。讓世世代代都去移山，沒(méi)有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。五、從變通的方面說(shuō)，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無(wú)論是搬家，還是移山，還是在山里開(kāi)通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過(guò)河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問(wèn)題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國(guó)的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位。三十年前的中國(guó)也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？綜上所述，無(wú)論在什么問(wèn)題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌?！斗▏?guó)行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實(shí)施”。這一點(diǎn)展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。首先，古德諾在《政治與行政》一書中強(qiáng)調(diào)政治與行政是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，它們的分開(kāi)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的?！薄氨M管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。因?yàn)檫@一原則要求存在分立的政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)只限于行使一種被分開(kāi)了的政府功能。”而為了求得這種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國(guó)家意志的表達(dá)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，或者犧牲掉國(guó)家意志執(zhí)行機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)?！边@也就證明古德諾認(rèn)識(shí)到實(shí)際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實(shí)現(xiàn)，之后他又重點(diǎn)探討了如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實(shí)。他指出，國(guó)家意志的表達(dá)與國(guó)家意志的執(zhí)行之間，必須實(shí)現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致政治的癱瘓。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？因此今天我方觀點(diǎn)是政治與行政不可分
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