【正文】 我個人通過對周圍人的調(diào)查和我個人的想法，現(xiàn)在的新一代大學生亦或甚至博士生對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少。把電視上的類似于《宮》等題材過于藝術化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。＝?jīng)濟全球化使各國文化之間相互交流和相互影響得以加強．有利于中國文化在全球范圍內(nèi)的傳播。最嚴重也是最危險的是我們的新一代對中國文化知之甚少，甚至于空白。我個人的觀點有三個方面的變革：一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況。那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長提供必要的構架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。而中國的學者則比較統(tǒng)一一個觀點：中國以農(nóng)業(yè)為主導的社會經(jīng)濟形態(tài)不具備資本到技術變革的條件。其實生活方式的變化包括思想和物質上的兩個主要方面。”結果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。這說明還是外來文化比較適應現(xiàn)代生活的腳步。其實這個彈丸小國日本的文化基本都是源自中國的。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實力和強大的沙俄叫板了。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。你看，這就形成了一種文化。中國也有自己的漫畫風格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的大學生，我們難道不覺得有些慚愧？說實在的本人從內(nèi)心深處并抵制日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。（我謹代表個人發(fā)表意見。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書權當故事書看。只要進行“換湯不換藥”式的變通，留下本質核心的東西，就能很好的解決問題，就看你能不能把握。面對國家的文化安全，我覺得更應當重塑老莊思想，尋找中國文化的根。由此可見道教對中國傳統(tǒng)文化影響可見一斑。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點”。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專家。在保留其文化本元的基礎上，適應新時期需要，滿足人民大眾訴求，從而增強國家軟實力。忽略了文化建設，文化建設不只是修個塑像，建個博物館那么簡單。只有變革，中國的傳統(tǒng)文化才能引發(fā)大眾的興趣，從而引導新的潮流。立足繼承發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的統(tǒng)一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術等世界文化非物質遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它往日的輝煌。雖“形”沒了，但“神”猶在。它能博眾家之所長，印度佛教成功被中國化就是很好的例子。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化。才能從根本上有益于國家文化安全，重塑中國文化大國。要批判繼承傳統(tǒng)文化，在此基礎上進行文化創(chuàng)新。/z第四篇：中國傳統(tǒng)文化與外來文化對誠信建設的影響研究中國傳統(tǒng)文化與外來文化對誠信建設的影響研究誠信，是當前的一個熱門話題，但說到底，無非就是要求人在與人交往的時候，做到誠實守信而已。最顯像的而言，當前頻頻發(fā)生的食品安全危機；比較隱形的是，人與人之間普遍的疏離感和不信任，甚至是敵意。同時，傳統(tǒng)文化作為世界上唯一延續(xù)的文化，對當代中國文化的影響力依然十分強大。任何一種文化都有兩面性，因此，我們既要分析兩種文化對誠信建設的積極影響，也要分析消極影響，從而取其精華、去其糟粕，最大限度地發(fā)揮兩種文化的積極因素，化解消極影響，更好地推進誠信建設。中國號稱文明古國，五千年的文化史充滿了對誠信的解讀和有關誠信的歷史故事。儒家認為“人無信而不立”，沒有信譽的人是無法立足于社會的。我們的祖先，早在兩千多年前就明白了誠信的重要性，并且建立了以誠實守信為榮、欺瞞狡詐為恥的道德觀。從言出必行的戰(zhàn)國四公子到千金一諾的季布，再到忠心耿耿的關羽，誠實守信之人無一不被塑造成為英雄楷模。就算呂布、侯景、曹操等風云人物，也因為他們的背信棄義而屢被后人詬病。忠而被謗、信而見疑的屈原，忠貞剛烈卻慘遭腰斬的晁錯，一部歷史仿佛就是小人得勢、君子蒙難的縮影。于是在，孔夫子的說教之外，又有了另一個約束力——宗教。例如佛教的因果輪回論對中國的普羅大眾有著根深蒂固的影響力。雖然非理性成分居多，但對人們?nèi)粘Ｐ袨榈目刂屏s比正統(tǒng)的說教更為強大。因此，在我們的傳統(tǒng)文化中，誠信并未缺失，相反，傳統(tǒng)文化一直重視、肯定和強調(diào)的誠信。二、中國傳統(tǒng)文化對誠信建設的消極影響。所謂亞文化，是指和主流文化同時存在于一個社會的、與主流文化相抵觸的文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，雖然有肯定、弘揚誠信的那一面，但事實勝于雄辯。由此形成了一個人們感同身受的認識——成王敗寇思想。于是空頭支票、虛假承諾、暗箱操作、坑蒙拐騙大行其道。更為嚴重的是，新中國成立后，對傳統(tǒng)文化采取了過左的一棍子打死政策，轟轟烈烈的破四舊、清算舊思想，對文化體系中原本已經(jīng)非常稀薄的誠信進行了鏟除。例如被毛澤東比喻為“引蛇出洞”的反右派斗爭，文革中出賣朋友、出賣親人的所謂“義舉”，都在摧毀人們對于誠信的信心。人為了自己的個人利益，可以不講最基本的誠信，用手段構陷他人甚至是身邊親朋于絕境，成了文革強加給國人的最大的精神桎梏。為了加速改革的步伐而提出的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的理論和“不爭論”的政策，再次強化了“為達目的不擇手段”的亞文化，并且把這種亞文化上升成為主流意識形態(tài)。此外，無神論的宣傳極大地消滅了宗教對于人心的約束力，從而使得當前中國的道德語境中，誠信在事實上的缺失。這的確是當前誠信建設所面臨的難題。誠信危機似乎是從改革開放以后發(fā)端的，所以很多人誤以為是外來文化對國人的道德產(chǎn)生了沖擊，其實不然。我們屢屢聽到國人在國外不受待見，其中很大的原因是國人不誠信。瑞典人不敢和中國人交易是因為中國人不講信用等等。事實上，外來文化不但強調(diào)誠信，而且發(fā)展出一套成熟的理論，來論證誠信的至關重要性。80年代，交易費用理論成為西方經(jīng)濟學的主流理論，該理論的創(chuàng)立者西斯還因此獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。也就是說誠信可以降低交易成本，是交易的潤滑劑。因此，國外文化非常重視誠信問題，并為此建立了個人的誠信檔案。在建立完善的個人誠信檔案的基礎上，西方社會將人進行信用評級，不同的等級會有不同的待遇。此外，西方人普遍信仰宗教，而且對宗教的態(tài)度非常虔誠，不像國內(nèi)許多信徒，僅僅只是實用主義的偽信徒。所以說，國內(nèi)的誠信危機，并不能歸罪于外來文化。但話又說回來，國外文化一點問題也沒有，那也不見得。上文已經(jīng)提到的社會達爾文主義其實就是西方文化的產(chǎn)物。成王敗寇、物競天擇是活生生的事實。一方是暴力，一方也是暴力；一方是欺詐，一方也是欺詐。馬克思列寧主義誕生于資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓中，那么馬列主義就崇尚暴力。事實上，這點在二戰(zhàn)后已經(jīng)在西方社會被清算。但并不意味著，社會達爾文主義對中國社會的影響就會停止。因此，有必要和西方一樣對于當代中國文化進行反省。無論中國人還是西方人，追求眼前利益，不顧長遠利益是通病。人類這種短視的局限性，在理性經(jīng)濟人假設中得到了強化。當然這也不能證明人一定會追逐短期利益。這樣就陷入了一中惡性循環(huán)，因為害怕人家不誠信而采取主動的不誠信，對方因為你的不誠信也采取不誠信，于是雙方越來越不信任。雖然，西方文明經(jīng)歷兩次啟蒙，119世紀的西方文化中，人道主義并未占據(jù)中心位置，而這一時期，正是我國大力引進（很大程度上是被迫引進）西方文明（馬列主義是這一時期西方文明的高峰）的階段。但在各亞文化體系中，誠信的地位是不同的。應該說是傳統(tǒng)文化和119世紀西方文化雜交的產(chǎn)物，而且面臨著與西方后現(xiàn)代主義文化二次結合的問題。任何一種鼓勵人與人信任的文化，就是培養(yǎng)誠信的良好文化土壤；任何一種鼓勵人與人的排斥與斗爭的文化，都是破壞誠信的污染因素。壞東西比好的東西更容易被保留和傳承，除非善有實現(xiàn)的可能。但要做到這一點，已經(jīng)超出了本文的命題。如果要論述重建文化以恢復誠信土壤，這也是一個極度宏大的命題，有待更多有識之士去完成。道家思想博大精深、豁達開放、神奇玄妙，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。不過也正是這種超越精神，構成了莊子人生哲學中最有價值、最有特色的部分。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面的影響，同樣我們也應該以現(xiàn)代意識和科學態(tài)度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。鶴脛雖長，斷之則悲?！比灰?！在一個社會群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。莊子思想里最積極的意義應該就是鼓勵每個人去積極實現(xiàn)自己的人生價值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因為我們都是平等的生命體，沒有高低貧賤之分。要達到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。這樣的政治手段我是深有體會的。近年“**集團”變本加厲，加快了“藏獨”步伐，甘南州個別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨”決心。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來了莫大的困擾，側面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。本意是為了平均公平，結果卻是極少部分人在享受果實，公平遙不可及。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實際、科學、合理才是關鍵。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負重、為國為民，而是空有才能享受清閑的