教師新課程改革培訓(xùn)心得體會范文大全-閱讀頁
2024-11-04 07:10本頁面
【正文】 聲笑語，是師生的交流、學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)過程中自主探究、合作交流的情感體驗，它還注重在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)和做人的品性。因此，作為教師確實有必要轉(zhuǎn)變一下自己的角色地位，順應(yīng)課改的需求，把放飛心靈的空間和時間留給學(xué)生，營造寬松自由的可讓氛圍，在這種輕松的氛圍里真正地引導(dǎo)學(xué)生們積極、主動地學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生成為主宰學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)活動參與者、探索者與研究者?！酒啃抡n改在我省已開展了一年多，可這期間我一直沒有機(jī)會真正的接觸新教材，僅對新課程理念有一些了解。以下是我這幾天的學(xué)習(xí)心得體會。通過本次對新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我了解到新課程倡導(dǎo)了許多新的教育理念，其中，一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展是本次新課程的最高宗旨和核心理念，它的基本理念與追求要求以學(xué)生發(fā)展為本，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，突出創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，倡導(dǎo)體驗、實踐、參與、合作與交流，堅持評價方式的改革等等。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是交往、互動。第二、拓寬知識結(jié)構(gòu)。要給人一杯水，不僅自己要有一桶水，最好還要有源源不斷的活水。因此，我們老師要有終身學(xué)習(xí)的意識，博覽群書，不斷了解新事物、學(xué)習(xí)新知識，不斷更新和拓寬自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己具備與新課程改革教學(xué)適應(yīng)的多元化的知識結(jié)構(gòu)。新課改不僅體現(xiàn)在教學(xué)觀念、教材體系、教學(xué)評價方面的改變，更重要的還體現(xiàn)在教法學(xué)法的創(chuàng)新上，推進(jìn)教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是一項重要任務(wù)。一種先進(jìn)的教育觀念要通過先進(jìn)的教育方式體現(xiàn)出來，而教育觀念轉(zhuǎn)變本身也要在教育教學(xué)轉(zhuǎn)變中進(jìn)行，二者是相輔相成的關(guān)系。方式不轉(zhuǎn)變,觀念轉(zhuǎn)變就失去了歸宿，失去了落腳點。而心理學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)的研究表明，教育的過程應(yīng)該是認(rèn)知的過程、學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生的知識是學(xué)會的不是教會的。第五篇：新課程改革培訓(xùn)心得體會新課程改革培訓(xùn)心得體會射洪中學(xué)語文組 王大江如同文學(xué)語境中的詩歌，當(dāng)代教育語境中的語文在其所在領(lǐng)域是最具精神活力、最容易出爭端因而最經(jīng)常被詬病的部分。不管以怎樣的面目出現(xiàn)在大眾的討論中，語文和語文教育都是這個社會、這個時代最值得關(guān)注也最需要關(guān)注的話題之一?！皯?yīng)試”、“應(yīng)世”、“應(yīng)需”、“應(yīng)生活”的歷史欲求，使“人”在語文教育中被層層蒙蔽――語文教育的目標(biāo)及實現(xiàn)目標(biāo)的方式外在于“人”的生命，作為“人”的教師和學(xué)生的生命存在、主體精神被去除在外，“人”成為追求目標(biāo)的工具和載體。那么，“人”在語文、語文教育中又意味著什么呢？這也正是這部煌煌逾百萬言的語文巨著的一個令人振奮的地方。秉持著“言語生命”的存在，人成為有尊嚴(yán)、有責(zé)任感、有自主人格的言說者，成為“存在”的人。從而超越了“人文性”和“工具性”的二元論思想局限，同時完成了對語文和語文教育的“去蔽”，使之在生命的維度上，在“人”的精神意義上獲得存在的尊嚴(yán)和獨立性?！罢Z文教育，??是使人更像人的教育，是‘語言人’和‘言語人’的教育，是‘元素質(zhì)’的教育。多年來，潘新和教授以一個中國基礎(chǔ)教育的觀察者、批判者、建設(shè)者的身份，在一個宏闊的精神空間里，致力于語文教育思想、理念、方法的歷史梳理和精神駁辯。在《語文：表現(xiàn)與存在》這本書中，潘新和教授以整個中國語文教育史為背景，有效吸納西方文化哲學(xué)的多元化的精神元素，審視、探究和批判現(xiàn)當(dāng)代語文教育的主流范式，“在新的認(rèn)知背景和時代背景下，進(jìn)行語文教育理論范式的重構(gòu)，和理論話語的更新”，創(chuàng)生以“言語生命”為精神依據(jù)和價值內(nèi)涵的概念系統(tǒng)，建構(gòu)指向言語表現(xiàn)和存在的言語生命動力學(xué)語文教育學(xué)，為引動整個語文教育實踐的深刻變革創(chuàng)造一條充滿生命意味的新路?；谌?，為了人。這可以看作是潘新和教授所要達(dá)到的語文教育的“化境”，而其自身的言語生命也在對這一“化境”的追尋中得以氣勢恢弘的表達(dá)和彰顯――從對語文教育本體的重新確認(rèn)，到對語文教育話語的重新塑造，再到對語文教育實踐（閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際活動、教師的教育科研等）的重新構(gòu)架??只有生命的深度參與，才可能有生命的自由綻放。尤為值得一提的是，在當(dāng)前語文教育理論嚴(yán)重落伍，似乎與世界人文科學(xué)發(fā)展無關(guān)的情勢下，潘新和教授卻顯示出對生命哲學(xué)、語言哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等西方文化精髓的旺盛的消化力，《語文：表現(xiàn)與存在》因此而具備了中國文化語境下的語文哲學(xué)、語文美學(xué)、語文言語學(xué)、語文文化學(xué)的種種旨趣。我們也從中看到了語文教育研究即將新新頓起的豐富可能
試題試卷相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1