【正文】 以智為先,以大智求大德的企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德管理制度儒家倫理中的智包括知人之智,知事之智、知物之智和自知之明,智的最高境界為大智,即洞悉萬(wàn)物,高瞻遠(yuǎn)矚。為此,企業(yè)有意識(shí)地進(jìn)行自我修煉,包括知識(shí)、理念、意志和組織修煉等使電力企業(yè)在“仁、義、禮、信”等各個(gè)層面的道德修養(yǎng)也會(huì)全面提升,從而在追求大智的同時(shí),實(shí)現(xiàn)大德。凡在經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)中取得較大成功的享有良好聲譽(yù)的企業(yè),無(wú)一不兼有大智與大德。誠(chéng)信至上的管理制度誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，儒家倫理文化將“信”視為做人立業(yè)的根本。在當(dāng)今誠(chéng)實(shí)信用當(dāng)作經(jīng)濟(jì)行為中的最基本的道德規(guī)范，同時(shí)信義、信用、信譽(yù)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和內(nèi)在的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),就越要求注重信用,這是電力文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。特別是在電力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)必須以合同契約的形式加以確定和規(guī)范。沒(méi)有信用則沒(méi)有契約,沒(méi)有契約則沒(méi)有秩序。因此，以誠(chéng)實(shí)守信為首的管理制度將贏得社會(huì)和消費(fèi)者的依賴，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。電力企業(yè)在當(dāng)今激烈和復(fù)雜多變的環(huán)境下，應(yīng)有選擇的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺(jué)地“篩選”，使其既能適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，又能使傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富成為電力企業(yè)管理和發(fā)展的重要的動(dòng)力源泉。從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的角度論述中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問(wèn)題,認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最古老的，但其中所蘊(yùn)含的深層智慧卻有著永恒的魅力和價(jià)值。不少人存在這樣的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，清一色的管理思想都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的或者是日本的，這種現(xiàn)象的確是實(shí)實(shí)在在的存在，但是這只是一種短視現(xiàn)象，殊不知，我們?cè)跇O力學(xué)習(xí)西方模式的時(shí)候，外國(guó)的專家學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始研究我們的傳統(tǒng)文化，并從中汲取了許多優(yōu)秀的管理思想?？梢哉f(shuō)殘酷的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)擺在了我們面前，如果我們?cè)谝晃兜纳岜厩竽?，最終還是會(huì)落后，更讓世人恥笑的就是中國(guó)本土文化的精髓不在中國(guó)人手中而在外國(guó)人手中的話，我們還有何面目再說(shuō)五千年文明呢。在今天我國(guó)的改革開(kāi)放中,構(gòu)建一個(gè)具有我國(guó)民族特點(diǎn)的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個(gè)迫切的也是必然要完成的歷史性課題。只有將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái),這才是我國(guó)管理工作的根本出路。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。傳統(tǒng)文化在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒(méi)有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。而倫理型管理是以由已及人來(lái)看待社會(huì)，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運(yùn)用于企業(yè)及國(guó)家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用非常突出，他們的作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長(zhǎng)，他們?cè)S多是復(fù)合型人才，不僅是某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人。因此這類企業(yè)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象。外人為生存也就趨炎附勢(shì)，拉幫結(jié)派，形成“你群”和“我群”的派系。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時(shí)有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。然而無(wú)論是內(nèi)地近年成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是港、奧、臺(tái)及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)無(wú)一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營(yíng)成功的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。二是職工對(duì)企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時(shí)，能提高企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。家族式管理講求以情動(dòng)人，以行感人，以德服人，用個(gè)人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層大多是老板的親戚，班子團(tuán)結(jié)，特別是老板具有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，因而決策集中，管理效率高。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報(bào)”的思想。這種無(wú)形的倫理道德觀對(duì)社會(huì)公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的原因所在。在西方頗負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題學(xué)者埃德溫他特別推崇老子的“道”和無(wú)為而治的思想，他指出中國(guó)文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟(jì)調(diào)和，而西方個(gè)人功利主義和社會(huì)產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。約由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)慢（國(guó)企）、壽命短（私企）的原因。對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對(duì)我國(guó)企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。?明明德?就是我這個(gè)當(dāng)頭兒的要以身作則，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的人際關(guān)系也要是透明的；而?親民?就是每個(gè)員工即SBU都能夠創(chuàng)新；?至于至善?就體現(xiàn)在我們企業(yè)的精神上――追求卓越?？鬃又鲝埜幻?、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子“群”是人類生來(lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大?！罢赫恕?關(guān)于指揮管理，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)因此,在人際關(guān)系問(wèn)題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)只有正己,才能正人,“其身正,不令而行。盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的?？鬃又v:禮之用,和為貴。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。述而》)。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。中國(guó)企業(yè)在挖掘中國(guó)文化的精華方面有著天生的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會(huì)形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國(guó)家有著很大的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時(shí)也不可連根拔起。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。這些都表明,中華文化的核心就是人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用便顯得力不從心了,這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入到知識(shí)、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)總需求和個(gè)人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來(lái)涵蓋。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門(mén)的國(guó)家。越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到它是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。閱曾仕強(qiáng)《中國(guó)式管理》一書(shū)中有這樣一段話：一、以人為主：主張有人才有事，事在人為，惟有以人為主，才有辦法把事做好。二、因道結(jié)合：認(rèn)為制度化管理，不如以理念來(lái)結(jié)合志同道合的人士，大家有共識(shí)，比較容易同心協(xié)力，把一盤(pán)散沙，聚集起來(lái)發(fā)揮巨大的力量。中國(guó)式管理，也可以說(shuō)是合理化管理。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計(jì)》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。中國(guó)企業(yè)在挖掘中國(guó)文化的精華方面有著天生的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會(huì)形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化提供給現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的智慧是多方面的，其核心是把人作為企業(yè)最大的資產(chǎn)或真正的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的“軟件”，具有更為深遠(yuǎn)的價(jià)值。參考文獻(xiàn)：王武瀛《科學(xué)管理制度創(chuàng)新的人文困境——關(guān)于中國(guó)管理制度創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化相對(duì)滯后的矛盾分析》；《云南社會(huì)科學(xué)》； 2000年第5期蘇雙碧《傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民主》；《學(xué)術(shù)研究》；2001年第1期鄭致光、林宏宗；《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》；《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》1996年5期唐玉琴《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》；《商業(yè)研究》；1999年12期盧現(xiàn)祥 《論華人企業(yè)的家族式管理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》；《道德與文明》；2000年第1期蘇東水 《中國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化研究》 ；上海 復(fù)旦大學(xué)出版社 1989