【正文】 在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)疲軟、債務(wù)危機(jī)層出不窮、陷入內(nèi)憂外患的境地下大量企業(yè)破產(chǎn)、大批工人下崗、進(jìn)而引起社會(huì)動(dòng)蕩我們還能在這里開展這樣一場(chǎng)激烈的辯論嗎傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝”保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者是干預(yù)自主競(jìng)爭(zhēng)，阻礙了人類進(jìn)步及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。優(yōu)勝劣汰是物種進(jìn)步的前提，凌駕于人倫道德之上，是競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，保護(hù)弱者干預(yù)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。2，保護(hù)弱者是社會(huì)精神文明倒退的體現(xiàn)。而當(dāng)保護(hù)著接受保護(hù)后，又極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴心理，使得弱者更加怠惰懶散，以至于社會(huì)保護(hù)沒有給他們帶來實(shí)質(zhì)性的好處反而讓他們不思進(jìn)取，同時(shí)給國(guó)家財(cái)政帶來了嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。更嚴(yán)重的是，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)保護(hù)措施并沒有完全落實(shí)到使出，有些甚至被利用，這本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明的倒退。當(dāng)今社會(huì)對(duì)待弱者的正確目的在于是弱者變強(qiáng)。心動(dòng)不如行動(dòng)真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的真正的愛情不一定是天長(zhǎng)地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義情在理先理在情先理是情的集中表現(xiàn)。沒有誰會(huì)公開反對(duì)這個(gè)理。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會(huì)有這樣的理？因?yàn)橛亚槭强少F的?。悍ú蝗萸椋∑鋵?shí)，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。違法的行為，多數(shù)是對(duì)他人構(gòu)成傷害的行為，實(shí)質(zhì)就是踐踏情的行大義滅親，我在城市的墻上寫滿理在情先，我被警察帶走了網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大 網(wǎng)絡(luò)的建立和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)于高速、遠(yuǎn)距離傳輸各種信息而發(fā)展起來的。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性也好，豐富性也好，最終的產(chǎn)物是網(wǎng)絡(luò)的娛樂性。我們只是想通過補(bǔ)救，是傷害降低到最底線啊功過是兩個(gè)完全不同的客觀存在功是功過是過。毛澤東曾經(jīng)說過這樣一句話“一個(gè)人功不蓋過過不掩功。從古至今事情只要發(fā)生了存在了就永駐史冊(cè)永不改變。一個(gè)人一旦形成了功可以補(bǔ)過的思想他的價(jià)值判斷就會(huì)發(fā)生偏離。一個(gè)社會(huì)一旦縱容這種思想的存在并任其發(fā)展。比喻能干的人手下沒有弱者。這位“將”在訓(xùn)練的時(shí)候是否公平的、公正的對(duì)待每一位兵？絕對(duì)的公平公正是沒有的。鄧亞萍，打乒乓球很厲害，她拿了很多冠軍后，急流勇退，看似“見好就收”。其次，見好就收減小了人生路上的風(fēng)險(xiǎn)，讓我們走得更加穩(wěn)健。勝利會(huì)暫時(shí)使我們的判斷能力和警惕度有所下降，這時(shí)立刻追擊帶有一定的盲目性。思想發(fā)展之根本在于立而非破，立直接促成了自由之思想與獨(dú)立之人格，也促成了新的思想體系及良性人文生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。破了只能使一切變得更破，其精神實(shí)質(zhì)沒有真正突破陳舊糟粕的格局。不立不破才是根本，是源泉，是正道。無論什么事，我們最終都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就在于立。立就像一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)指導(dǎo)，給我們指引破的方向，破的方法，破的標(biāo)準(zhǔn)。就比如我們?cè)跊]有日心說作為指導(dǎo)的情況下，是無法簡(jiǎn)單否定或推翻地心說的。世間的事物都是在不斷地破立更迭中慢慢發(fā)展，但起點(diǎn)必是立，終點(diǎn)也必將是一個(gè)永恒的立。未來的發(fā)展趨勢(shì)也同樣決定了不立不破的哲學(xué)才能將和而不同，民胞物與，崇文尚德以及仁愛，民本等中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方自由，平等的思想有機(jī)的結(jié)合起來，才能獲得一種健康和諧的人類整體環(huán)境?！安黄撇涣ⅰ本売诿珴蓶|在《新民主主義論》中的一句話“不破不立不塞不流不止不行他們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)。試問不破除傳統(tǒng)思想何來創(chuàng)造生命的奇跡在此我要強(qiáng)調(diào)的是我方所說的“破”是改造的過程是克服自身不符合社會(huì)發(fā)展因素的過程而絕非是一種破壞的過程。第二、“不破不立”是自然界進(jìn)化與人類歷史發(fā)展的規(guī)律 大爆炸宇宙學(xué)告訴我們沒有最初的石破天驚就不會(huì)誕生今天這浩渺的宇宙和閃閃星空進(jìn)化論也告訴我們沒有對(duì)舊的物質(zhì)形態(tài)的不斷否定不斷突破就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議更不會(huì)有人類這萬物精靈。第三、“不破不立”是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種潮流 沒有美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的疾風(fēng)驟雨何來美國(guó)現(xiàn)如今在世界格局中超級(jí)大國(guó)的霸主地位沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)沖破思想的進(jìn)去掙脫權(quán)威的束縛怎么能夠建立屹立于世界民族之林的自立自強(qiáng)的新中國(guó)呢同樣沒有中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民破除中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)破除壓在人民肩上的三座大山中國(guó)人民怎會(huì)獲得人民當(dāng)家作主的社會(huì)地應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)知足常樂不知足常樂為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對(duì)待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會(huì)在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會(huì)享受到成功的喜悅。因?yàn)橹?，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)取；因?yàn)橹悖藗儽愫苋菀追艞壠床c努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動(dòng)力，不求上進(jìn)。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因?yàn)樗麄兂晒Φ捏w驗(yàn)太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無助而無望嗎？ “一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對(duì)人成長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)嗎？大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利就是說用人單位和大學(xué)生都有自主選擇的權(quán)利，用人單位可以選擇是否錄用大學(xué)生，而大學(xué)生也可以選擇是否去用人單位工作，二者之間沒有強(qiáng)制關(guān)系 實(shí)大學(xué)生就業(yè)一直就是現(xiàn)在我國(guó)的一個(gè)很棘手的問題，現(xiàn)在雙向選擇其實(shí)是很難的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人們的就業(yè)機(jī)會(huì)不是這樣樂觀的，所以學(xué)生很少有這樣的資格可以得到選擇公司的權(quán)利。所以他們本身對(duì)自己的未來是無知的，他們對(duì)工作的選擇也帶有一定的盲目性和不確定性，不象是在社會(huì)上工作了很久的人一樣可以很清晰的知道自己到底要的是什么。大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊當(dāng)代社會(huì)，“求博“ 更有利于個(gè)人發(fā)展當(dāng)代社會(huì)，“求?！备欣趥€(gè)人發(fā)展當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行”第一干一行愛一行 更符合客觀規(guī)律。當(dāng)今時(shí)代生產(chǎn)力的水平還沒達(dá)到可以隨心所欲選擇自己 所愛的行業(yè)的地步你喜歡工作不一定需要你需要你的工作你又不一定喜歡。愛一行，干一行是日常工作一再向我們顯示的道理。如今的社會(huì)更注重以人為本，只有充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)人盡其才，人盡其用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最佳配置。第三、愛一行，干一行是社會(huì)不斷進(jìn)步的標(biāo)志。第四、愛一行，干一行是無數(shù)仁人志士用畢生證明了的真理。只有愛一行，干一行，才能調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性，為企業(yè)、社會(huì)創(chuàng)造最大的價(jià)值 地方保護(hù)主義可以克服地方保護(hù)主義不可以克服電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是知識(shí)讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是人格從大學(xué)生自身特點(diǎn)來看：知識(shí)儲(chǔ)備不足是大學(xué)生們亟待解決的首要問題。第三：未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，是科學(xué)技術(shù)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰能擁有高度競(jìng)爭(zhēng)力的大批人才，誰就能掌握未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。交通擁堵 法律無情法律有情法律必須是無情的，只有法律無情才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍正義。法律的本質(zhì)在于永恒、普遍、有效的正義原則和道德公理。情是在人的社會(huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，我們制定的法律是有情的?！彼晕曳秸J(rèn)為，單一的法治不能消除腐敗。腐敗的產(chǎn)生盡管有諸多的客觀原因，然而根本原因確是個(gè)人思想的腐化高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)革新技術(shù)更重要革新思想更重要第一，思想是技術(shù)發(fā)展的沃土，而技術(shù)并不是思想進(jìn)步的必要前提。而技術(shù)對(duì)思想的進(jìn)步卻無必須的推動(dòng)作用，革新技術(shù)固然重要但是，革新思想比它更重要。中國(guó)五千年文明發(fā)展史中有無數(shù)項(xiàng)領(lǐng)先世界的技術(shù)，但是在國(guó)難當(dāng)頭，列強(qiáng)夾擊的年代是毛澤東思想是新民主主義是打游擊戰(zhàn)的革新思想帶領(lǐng)我們沖出牢籠，復(fù)興中國(guó)。第二，革新思想比革新技術(shù)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了更大的空間。縱觀歷史，兩次工業(yè)革命，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力獲得了前所未有的狂飆式發(fā)展，創(chuàng)造了前人和時(shí)間都無法比擬的巨大財(cái)富，是什么導(dǎo)致了這樣的狀況？是技術(shù)革新。三、從理論層面上說，技術(shù)是一種實(shí)踐性活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，技術(shù)革新也使人進(jìn)一步發(fā)展 廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利廣告是否有利于引動(dòng)大眾消費(fèi) 好酒不怕巷子深廣告不利于大眾消費(fèi)”，那為什么還會(huì)有廣告機(jī)遇是成功的關(guān)鍵機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提沒有經(jīng)濟(jì)你怎么開辦學(xué)院，難道讓每個(gè)孩子天天餓著肚子去學(xué)習(xí)嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育發(fā)展提供物質(zhì)保障 沒有物質(zhì)保障 怎么發(fā)展教育？ 有錢人不一定懂得知識(shí)，但有知識(shí)的人一定知道如何創(chuàng)造財(cái)富。一簞食一瓢飲顏回依舊不忘“言忠信行篤敬”的理想。古語有云飽暖思淫欲可見溫飽以后人們有著道德滑坡的傾向 第三道德是無條件的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)談道德。這從我國(guó)的刑事訴訟法上就可找到答案。當(dāng)時(shí)只是一味的追求所謂的法的“平等”，但卻忽視的法的效率，所以就使得好多可以及時(shí)處理的案件成為一個(gè)久拖不決的懸哭比笑難 笑比哭難社會(huì)倡導(dǎo)的是一種積極向上，笑對(duì)人生的態(tài)度。從個(gè)人的自制能力方面：哭往往讓人認(rèn)為你在宣泄自己的負(fù)面情緒促使他人來了解哭泣背后所涉及的私人原因?？奘且粋€(gè)物理化學(xué)共同作用的結(jié)果，而笑只是一個(gè)單單的物理過程。嬰兒一聲啼哭來到人間，也有不發(fā)聲來的，但沒有笑著生出來的信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利 信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利發(fā)展中國(guó)家由于科技和經(jīng)濟(jì)原因，他們的通訊等設(shè)備沒有能達(dá)到很高的水平選美活動(dòng)利大于弊 選美活動(dòng)弊大于利實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，炒作煙草業(yè)對(duì)社會(huì)利大于弊 煙草業(yè)對(duì)社會(huì)弊大于利釋放壓力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，有害健康，患病多。醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限 醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家新新人類作家盡管有很新穎的見解 但是畢竟缺乏文學(xué)大家特有的文學(xué)修養(yǎng)..看問題不全面..往往多寫偏激的言語..影響青少年跟花花草草心理的健康發(fā)展..,反動(dòng)的思想..這些都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安..新新作家基本上是以賺錢為目標(biāo)..這偏離了文化積淀的初衷/... 英雄造時(shí)勢(shì)杰出人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物。正如馬克思引用愛爾維修的話所說的：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件拐了一個(gè)圈子，最終還是要英雄的出現(xiàn)來創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。愚公應(yīng)該移山 愚公應(yīng)該搬家愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。去向哪里就是我們的目標(biāo)，定下了目標(biāo)才能選擇和誰去，或者一個(gè)人獨(dú)行。但是你是一個(gè)獨(dú)立的人，你完全可以自己消除或減少這種負(fù)面的影響，不為它所左右。好像是說周圍的人可以影響你，可以使你變好或者變壞，其實(shí)不然。而在于你與誰同行。三人行必有我?guī)熤y行易 知易行難從我國(guó)近代史看來自中國(guó)共產(chǎn)黨建立，一開始是聽從蘇聯(lián)的指導(dǎo)進(jìn)行革命，但卻多次失敗，這是因?yàn)槲覈?guó)國(guó)情能夠與地形與蘇聯(lián)不符,但自從遵義會(huì)議確立毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)行農(nóng)村包圍城市的策略中國(guó)的政治前途自此一片明朗。知難行易的意思是：懂得事情的道理難，而實(shí)行卻比較容易?？刂苽€(gè)人欲望是何其的難?。∵@不都說明了行比知難嗎：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙 治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要窮的根本原因并不是因?yàn)楦F才窮，而是因?yàn)橛行┤瞬恢栏淖冐毟F,所以才會(huì)貧窮，放眼幾十年前，全國(guó)人民都很窮，可為什么有的人,有的地區(qū),有的城市富裕起來了?原因是因?yàn)樗麄兊呐椭腔?他們有改變貧窮的思想和勇氣,這才使他們富裕起來,而另外的一部分人，從思想的深處就沒想過改變目前的情況，改變他們的狀態(tài),改變他們的生活環(huán)境，這才導(dǎo)致他們更貧窮!所以,那些人之所以貧窮，其根本原因是因?yàn)樗麄儾恢栏淖儸F(xiàn)狀,不知道改變貧窮的現(xiàn)狀,所以!如果想治窮，其根本是改變他們的思想沒有溫飽何談其他“治貧”比“治愚”更能夠推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程更能夠提高國(guó)家的綜合實(shí)力。俗話說萬丈高樓平地起重在牢牢打根基。請(qǐng)問對(duì)方辯友把根留住不比把花留住更重要嗎沒有了經(jīng)濟(jì)治愚終究只是“水中月鏡中花“啊三、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用 中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)另辟蹊徑中國(guó)社會(huì)更需要德治 中國(guó)社會(huì)更需要法治中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才 中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡首先，從理論上說，提倡中庸之道意味著更全面地考察事物發(fā)展的各個(gè)方面，對(duì)矛盾雙方的關(guān)系進(jìn)行深入剖析，這無疑更有益于推動(dòng)事物的發(fā)展。選擇昭君出塞，而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行“三三制”而不是直接沒收地主土地，是中庸之道；我們今天實(shí)行國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道。今天，社會(huì)中出現(xiàn)了許多失衡現(xiàn)象，物質(zhì)享受與精神追求，社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)……提倡中庸之道，才能達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。全才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng) 專才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)第一：從人才的個(gè)人角度出發(fā)相對(duì)于專才而言，全才自身擁有更廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備和更全面的技能，具有寬口徑與厚基礎(chǔ)的特點(diǎn)，綜合素質(zhì)較高。第二：從社會(huì)的整體角度出發(fā)首先，全才才能勝任社會(huì)需求的廣泛性。新中國(guó)的成立，正是依靠鄧小平的政治和經(jīng)濟(jì)的才能才得以建立?？梢?，只有全才才能站在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)口