【正文】 式流傳。地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥。列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。五月端午賽龍舟 劃龍舟還有其他一些活動。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。如《淮南子在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類?！稏|京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。又有夜龍舟。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。最早的鐘馗畫，據(jù)說出自畫圣吳道子之手。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。”唐明皇醒后，即病愈，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見后，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。（《歷代社會通俗事物考遠古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙清 金廷標 群嬰斗草圖軸趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗?！薄段镌吩疲骸笆加跐h武”?！薄赌耆A記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲?！秳①e客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對此多有描述。無莖，具多數(shù)細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來斗草的好材料。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松 吃五黃江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習俗。此外浙北端午節(jié)還吃豆腐。禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。打馬球，也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊?！兜劬┚拔锫浴肪矶骸拔逶挛迦罩缜?，群入天壇，日避毒也。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍?！鄙虾＿€有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。編輯本段意義紀念忠臣伍子胥的忌辰（因吳王夫差將伍子胥的尸體裝在皮革里，于五月初五投入大江）。紀念東漢孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）。第五篇：端午節(jié)習俗端午節(jié)習俗佩飾舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。又互相獻賚，名曰健人。小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當有驅(qū)邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻》注)。多見于江南。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。宋陳元規(guī)《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之?！庇智甯徊於爻纭堆嗑q時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：?玉燕釵頭艾虎輕?，即此意也。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致?！遍L命縷，端午節(jié)時厭勝佩飾。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此俗始于漢代。佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官?！?荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。禳解、祛除及避五毒五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。今天這些衛(wèi)生習俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚傳承的。這是最古老的端午節(jié)俗之一?！薄稓q時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗?！毒鸥琛肚G楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣?！肚G楚歲時記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等?！泵黢T應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患?！贝怂琢鱾鬏^廣。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。這對健康也有好處。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。而晉代《風土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭相裁之。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。躲端午，時端午節(jié)習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。《嘉靖隆慶志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。端午雨，時民間歲時占驗習俗。此種俗信在宋代即已存在。雨則鬼曝藥，人多病。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證?！?是日，競渡，競采雜藥。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。閩、臺則往媽祖廟祭拜。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。祭屈原之俗，在《隋書”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：?何在?，斯沼屈之義?？赡芮安芏?、伍子胥等）逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗?！逗鬂h書浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。也有的是游船式競渡。本經(jīng)訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。鐘馗執(zhí)劍祛邪圖。據(jù)北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。大鬼道：“臣為鐘馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。后來，鐘馗畫漸漸走入民間，繪制鐘馗畫大都作于五月端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。斗草漢以前不見斗草之戲。尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫(yī)藥學的產(chǎn)生有關(guān)。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲?！蹦媳背瘯r稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”?！彼未鷶U展至平日隨時可斗。北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、咸鴨蛋黃、雄黃酒。其他端午有射箭之戲，《金史先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫簇箭射之。斷而不能接去者次之?！敝撩鞔?，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。此外，北京還有游天壇風俗。過午后，走馬壇之墻下。無競渡俗，亦競游耍。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動