【正文】 盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時(shí)候，也就有了新的組合性意義。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。因而，太極四象陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書結(jié)束的時(shí)候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動(dòng)。維心亨，乃以剛中也。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）二、沙盤游戲的理論（一）沙盤游戲的治療機(jī)制無(wú)論是心理咨詢師，還是來訪者，都會(huì)關(guān)心這樣一個(gè)問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個(gè)問題的前半部分，沙盤游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（5）玩具的象征意義。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。這樣，通過象征的作用，無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語(yǔ)言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說隔斷了意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝?！翱腕w”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（impoverished self）。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。※客體（Object）客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語(yǔ)，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)（directed）的某人（someone）。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。※再現(xiàn)（Representation）“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。 Rosenblatt，1962）。在心理分析過程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了更好地探索個(gè)體的無(wú)意識(shí)材料、同時(shí)與這些無(wú)意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。積極想象分為四個(gè)階段。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。最后，一旦自我和無(wú)意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。這樣,在來訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無(wú)意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無(wú)所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長(zhǎng)”的心理治療方法。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。（2）鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長(zhǎng)，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）?！碧珮O八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)?？柗蚴肿孕诺卣f：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）（1）給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)沙盤游戲提供給來訪者的材料是無(wú)結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無(wú)限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無(wú)不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬(wàn)象的感覺。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無(wú)意識(shí)整合到意識(shí)中，即無(wú)意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機(jī)制。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谕婢吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過程。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計(jì)的。對(duì)于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來訪者對(duì)治療的認(rèn)可和對(duì)治療者的信任，就會(huì)充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。表達(dá)性心理治療師們?cè)谥委煹倪^程中鼓勵(lì)來訪者以藝術(shù)性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。表達(dá)性心理治療為個(gè)別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見解。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時(shí)候是一個(gè)整體，受到母親自性的保護(hù)?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗(yàn)著一種無(wú)條件的保護(hù)和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。（2）自由與保護(hù)的作用自由與保護(hù)，為來訪者重新體驗(yàn)到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個(gè)途徑。為來訪者提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個(gè)自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的?！痹诳柗蚩磥?，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會(huì)自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過他們的語(yǔ)言、繪畫和游戲等等。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1990）上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無(wú)意識(shí)過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會(huì)被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)。沖突也會(huì)產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患。卡爾夫說：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路?？梢哉f，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會(huì)自然出現(xiàn)。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣。在沙盤游戲中，來訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性