【正文】 是循規(guī)蹈矩的，我們很難在神話中看到描寫神和英雄們的愛情生活。希臘神話中則更重視對愛情的描述，英雄們有七情六欲和生殖的欲望，在追求愛情上不顧集體，甚至為了滿足一己私欲做出大逆不道的事情來，但是這樣的事情卻不會遭人譴責(zé)。顯然，在希臘神話中體現(xiàn)的愛情觀要比中國神話中體現(xiàn)的愛情觀更先進(jìn)，更接近現(xiàn)代社會，這也是由于神話產(chǎn)生的時(shí)代先后不同從而造成的差 異。 事情并沒有因?yàn)?鯀 的死而完結(jié)，他的尸體居然能三年不腐爛，并從他 的肚子里生出禹來， 從而 繼承他的治水大業(yè)。另 《 海外北經(jīng) 》 有 “ 夸父與日逐走 ， 入日 。 河 、 渭不足 ， 北飲大澤 。 棄其杖 ， 化為鄧林 。他的精神不因?yàn)樯眢w的死亡而死亡，正是這“鄧林”象征著他精神不死，魂不滅?！敝袊裨捴械纳衽c英雄的形象具有思想上的延續(xù)。例如 俄狄浦斯 ，他未出生就帶著會 殺父娶母 的宿命。最終的他不得不刺瞎雙目，自我放逐。宙斯 因此而 大怒，他將普羅米修斯縛在高加索山 的懸崖上 ， 并 派一只神鷹每 日 去啄食普羅米修斯的肝臟， 被吃掉的肝臟又重新長出來 。 中國神話中神和英雄的命運(yùn)都是因自然而起的，思想上的延續(xù)也是反映了與自然斗爭的結(jié)果。 （五）最終結(jié)局的差異 在最終結(jié)局上，中希神話傳說中神與英雄形象都具有悲慘的結(jié)局。 希臘神話中， 普羅米修斯 創(chuàng)造人類，給人類帶去生產(chǎn)技術(shù)和火種，最終被宙斯縛在高加索山的懸崖上； 俄狄浦斯 未出生就被預(yù)言將來會殺父娶母，果然不管他怎么逃避，他還是得到了這樣的 結(jié)局；赫拉克勒斯立下十二件奇功，還是難逃廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 7 遭人暗算，誤穿毒衣的結(jié)局 ?? 我們發(fā)現(xiàn)，希臘神話中英雄的最終結(jié)局都是與社會有關(guān)，而不是受自然環(huán)境的影響。中希神話中神和英雄的形象都是遠(yuǎn)古時(shí)代人類幻想出來的，是人類最原始的奇妙想象。由此可見，中國神話中神的形象顯得更古老，更奇妙。 神話都有一個(gè)從低級向高級發(fā)展的過程，低級階段的神話都具有野獸的特征。中國神話產(chǎn)生早于希臘神話，發(fā)展又很緩慢，就神的形象而言大多還停留在早期神話階段。女媧是人頭蛇身 ,伏羲龍身人頭 ,炎帝人身牛首，他們的形態(tài)怪異，但卻是中國神話中創(chuàng)造出來的原始美的藝術(shù)形象，這呈現(xiàn)了一種豐富內(nèi)涵的美，體現(xiàn)了中國神話中的 藝術(shù)美感。由于希臘神話較接近文明社會，逐漸脫離了原始風(fēng)貌，希臘人將神的事跡揉進(jìn)人們的日常生活 ,重視人的意志 ,并認(rèn)為人體是諸美的形象中最美的一種，所以不管是主神宙斯，天后赫拉，太陽神阿波羅，都被賦予了人的形象。 希臘神話由眾多的神與英雄的故事構(gòu)成，同中國神話相比，希臘神話中的神和英雄形象更具有人性?！倍袊裨掞@得像是“早熟的兒童了”，神話中神和英雄的 形象顯得嚴(yán)肅、冷峻 ,顯示出一種不同人情的莊嚴(yán)與正經(jīng)。大禹治水，夸父追日，后羿射日等神話作品，主要凸顯的是一種責(zé)任，是責(zé)任和美德的化身。神具備了豐富、細(xì)膩、充沛的情感，擁有人情人性美，有與人交往、婚配的欲望，不同于中國神話嚴(yán)肅、沉郁的審美特色，顯得更活潑、明朗。 [5]同時(shí) ，也折射除了中國與希臘的不同的文化差異。神話中神與英雄形象的產(chǎn)生是先民們在幻想中進(jìn)行的藝術(shù)加工的結(jié)果，這獨(dú)特的思維方式更是顯現(xiàn)出了早期人類的信仰體系和知識體系。 有些歷史學(xué)家非?？床黄鹕裨捲跉v史中的地位，但神話是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的歷史如果沒有神話部分，這個(gè)民族不過一群木偶而 已 。通過對比中希神話中神與英雄的形象， 分析得出中希神話傳說中神的形象各有不同，這主要?dú)w結(jié)于中希神話產(chǎn)生的時(shí)代不同，所以它們有著各自的特點(diǎn)。英雄本色沒有優(yōu)劣之分，他們的精神是不可磨滅的，這對后世都有著意味深長的影響。通過對中希神話中神與英雄形象的比較，也同樣折射出了兩個(gè)民族不同的審美意識，從而我們得知希臘神話作品神的形象較賦有性格色彩，而中國神話作品更賦有道德色彩，這包含了東西方意識形態(tài)上的差異性。我們都知道，神是沒有的，超人的英雄也是不存在的，然而它反應(yīng)出的文化、歷史及人類的精神本質(zhì)才是我們所要抓住的重點(diǎn)。希臘神話中的“以個(gè)人欲望為美”，不惜采用武力去征服一切，打敗弱者當(dāng)成自己的奴隸，放在當(dāng)今社會這并不可取，但是適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)自己，展示自己的人格魅力也是值得我們學(xué)習(xí)的。 參考文獻(xiàn) 廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 9 [1] 李敬巍 .中國與希臘神話中神的形象比較 .[J]遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021（ 9） [2] 周 聰賢 .論希臘神話與中國神話的文化異同 .[J]鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào) 2021（ 4） [3] 陸嘉明 .超越時(shí)空的不朽靈魂 —— 山海經(jīng)神話中的英雄神的文化闡述 .[J]蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021（ 9） [4] 戴曉東 .中希臘神話英雄認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的差異 .[J] 2021（ 1） [5] 吳童 .中希神話審美特征尋異 .[J] 重慶師院學(xué)報(bào) 1994（ 1） 致謝 本文撰寫的每一步都得到了導(dǎo)師韋堅(jiān)平老師的悉心指導(dǎo)，韋堅(jiān)平老師認(rèn)真負(fù)責(zé)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、淵博的知識感染了我，這種影響是深遠(yuǎn)的，在這里，我對他表示我最真摯的感謝和敬意。最后衷心地感謝老師們對我學(xué)業(yè)與人生的關(guān)心和指導(dǎo)。其內(nèi)容真實(shí)可靠，如存在抄襲、剽竊現(xiàn)象，本人愿承擔(dān)全部責(zé)任。 、縮印或其他復(fù)制方式保存畢業(yè)論文。 。 除非另有科研合同或其他法律文書制約，本論文的科研成果屬于廣西師范學(xué)院師園學(xué)