【正文】 d the content more watching a film, we39。t understand the words in a book, we may choose to go to the cinema to see the film, and use the actors39。s talk about books and seems that some people enjoy watching a film, while others enjoy reading the original work in a believe that watching films is a great way to save time in a busy world where time is can be interesting and easier to understand for many, while giving us the convenience of scanning the stories contents in a much shorter the great English philosopher, Francis Bacon, has said that ”Some books are to be tasted, some are to be swallowed, and yet some are to be chewed and digested.“There are some literary works that read for entertainment, and to kill these works, we can just watch them in a , like works of philosophy, are to be chewed and these books, it is better to read the original work and gain a full in this way, may we understand the full amount of detail, and the subjects within the this matter of thinking, it is your choice as to how you want to ”digest, should you choose to read the original work, or watch it in a film?COMPOSITION FIVEFilm or book, which do you prefer?Some believe that it is better to watch a film than to read an original reason may be obvious!We can watch a film in two or three hours, while we have to spend several days to plete a is very easy to understand and can be more interesting are many original book lovers, who will argue that a book gives us a clearer picture of the phrases within a book may be morepoetic or decorative, while a movie could be simplified for the audience39。s more, I am able to better understand the author39。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。所謂“郁結乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對薄公堂。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經達到了“作品”所應達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內。所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。對于人品與作品，作者并沒有簡單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。這種跳出非此即彼的思維局限，跳出二者關系本身，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉一筆：并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人，在此基礎上，作者往前推進一步：既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何？作者始終朝著一個方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進，層次清晰，結構嚴謹。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里。百家爭鳴，各有其芳華。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨特見解，個性思考。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實的內心，而它只有你將最真實的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質地現其熠熠光華。龍應臺年輕時生活在唐朝，熱情奔放，文字如“橫眉冷對千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠方邁進。阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉為熟女的沉穩(wěn)。而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子；梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當面的背離，實則乃內心更堅定的追索??！當今社會人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？賞之以文，考之以史（60）古人云：“文如其人。但，總有例外。性情確實影響文章，但影響的是“心文”。書寫之時，作者力求將內心的所感所思用有限的文字極力展現，恨不得泣血成句。就好像《報任安書》，哪怕讓一個早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。這種文章總有某種實際用途。這種文章，如何不背離作者人品？兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美好期望，并非作者本身。史料中記載的作者生平、他人評價是比文章更直接的存在。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，做出客觀的評價。賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結合，作者的真實才清晰浮現。殊途同歸（60）青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。然而我們欣賞藝術，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花?！瘪R爾克思如是說。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術，從不是人品忠實的鏡子。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因為一致的追求，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。因為追求了共同的自由、真理與美，作品才被稱為藝術，而追求，從來不由人品決定，忠實于內心的藝術家當然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術最強烈痛苦的詩意嗎？北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落，常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛?！弊髌返母裾{趣味與人品很難達到一致，但我們可以在虛構中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。誠如不必勸凡藝術家一生都在難以實現的格調與人品的一致中掙扎，而它們因為同樣高尚的追求覓得一致的歸途。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。筆下的真實與真心（60）“功名之士，必不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。藝術源于生活，又高于生活。世界觀的不同帶來了創(chuàng)作心態(tài)的迥異，作為思維外化形式的作品也因此有了不一樣的格調。海明威回答說：“最好的寫作一定來自于我愛的時候。當創(chuàng)作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。在南美洲反體制主義者長長的名單中，加萊亞諾無疑是殿堂級的人物?！拔覟槟切┎荒茏x我的作品的人寫作，為那些社會底層的人，為不識字以及沒辦法的人寫作。加萊亞諾的文字永遠充滿戰(zhàn)斗的激情，正如他的作品名《南美洲——被切口的血管》。他筆下的真實與真心，印證了“文如其人”這個詞，也給世界文壇留下不朽傳奇。文學大師木心先生淡泊致遠，一直走在向內心朝圣的旅途?！彼墓P下，涌出的是清明的心境與追求；又如楊絳，雖歷經苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對，她的純粹和堅韌，從她純凈、“如初生嬰兒”的文字中流露。藝術是一種反映，一種途徑，讓我們窺見作者心內涌動的波瀾和曾經歷的悲歡。因此，從一開始，沒有情感沒有體驗的“成品”，就不能算是藝術。要知道，你筆下的真實與真心，在未來便成了你心境志趣的證據。普魯斯特早年時發(fā)表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語氣還是行文方式都有不同，但若仔細品味，他那對于細微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里。他的風格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來”之感。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉換，語氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個性和獨有的特點總會在不經意間表露出來，值得我們玩味深思。就像伍爾芙自然流露的女權主義思想，哪怕在《墻上的斑點》中也略有體現，而古斯塔夫福樓丁的細致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩歌風琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”一闕情詩中都能流露，更不必說大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。就算是當年法國一位著名批評家模仿意識流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識流小說，大眾仍能從一個個細微之處看出他的獨有風格。紀伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農夫依然是農夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風中的人，他依然會對著運轉的星球歌唱。第五篇：2012浙江高考滿分作文卑渺角落里的慷慨我只愿放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質，為世界的前行慷慨解囊。歷史總是將心偏予光芒獨立之人，而我更愿為那卑渺角落里的慷慨發(fā)出敬仰的聲音，即使他們如微塵，淡泊而無聞。身邊不缺勇于追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的欲望與期待，看那層出不窮爭先恐后在書架上占去一席之位的青春言情與致富“秘籍”。于是我更愿意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，于是便更無私與自由。凱瑞的影片《一個頭兩個大》中有這樣一個感人片段，在影片結束時所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時如金的好萊塢大片中整整占去了五分多鐘的舞臺。在卑渺角落中奉獻掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。但我更愿執(zhí)守己身純粹的悲喜和品質，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌?！笨墒?，為別人喝彩固然重要，親自參與人生努力奔跑才是一種圓滿。人們?yōu)樗说木使恼?，分享他人的成功來體會快樂，殊不知，我們自己也可以創(chuàng)造，我也同樣能夠，讓別人見證我的美麗，也唯有這樣的共同創(chuàng)造，才能推動時代前行的步伐。他們通過自己手中的筆或各種有意義的方式，引領民眾，描寫未來。他們都勇挑社會的大梁，建立了自己的赫赫功名。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊??他們都勇敢參與了這場戰(zhàn)斗，才最終開辟了一個嶄新時代。況且這樣的參與對別人也可以說是一種鼓勵。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花，讓穿枝拂葉的行人，踏過荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺悲涼！”我也許不是鼓掌的那個人，但我踏過的每一步，灑下的每一滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點溫暖，一點鼓勵。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。我不能否認劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。每個人的人生都是一個親自參與努力奔跑的過程。