【正文】 府反而不去辦，推向社區(qū)自治組織。（二）政府對(duì)社區(qū)的宏觀管理不到位長期以來，政府對(duì)社區(qū)的管理一直處于一種各自為政的狀態(tài)，名義上民政部門承擔(dān)著宏觀管理的職責(zé)，沒有在政府設(shè)立一個(gè)專門機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)和處理各職能部門在社區(qū)的具體矛盾，從而造成各管理部門對(duì)社區(qū)管理的作用不是形成合力，而是相互摩擦、相互制約甚至對(duì)立，不利于社區(qū)的管理、建設(shè)和發(fā)展。社區(qū)居委會(huì)忙于應(yīng)付上級(jí)的各種工作任務(wù)及考核，對(duì)于社區(qū)自治、社區(qū)內(nèi)事務(wù)卻思考甚少。三、政府在社區(qū)管理中的功能定位政府在社區(qū)管理中職能的越位、缺位和錯(cuò)位導(dǎo)致作為社區(qū)建設(shè)的兩大主體政府和自治組織的功能失調(diào)、角色錯(cuò)位。（一）政府應(yīng)該擔(dān)當(dāng)建設(shè)社區(qū)的功能政府在社區(qū)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮適當(dāng)?shù)闹鲗?dǎo)作用。政府發(fā)揮主導(dǎo)推動(dòng)作用直接目標(biāo)是支持具體社區(qū)活動(dòng)的開展，而深層目標(biāo)則是促進(jìn)社區(qū)資源的開放和動(dòng)員，促進(jìn)社區(qū)成員的參與。（二）政府應(yīng)該擔(dān)當(dāng)建設(shè)社區(qū)自治組織的功能社區(qū)自治組織是社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)，是居民參與公共事務(wù)和公共管理的平臺(tái)、場所，因此建立完善的社區(qū)自治組織體系是社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵。社區(qū)理事會(huì)建立后將成為社區(qū)運(yùn)行的主體組織，其主要職能是規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督。社會(huì)工作者的作用在于推進(jìn)社區(qū)工作專業(yè)教育與實(shí)務(wù)的發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，在服務(wù)社會(huì)成員、推進(jìn)社會(huì)互助、緩解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步等方面起到安全閥和推進(jìn)器的作用，因此作為城市政府應(yīng)積極開展培養(yǎng)專業(yè)社區(qū)工作者的工作。政府在對(duì)社區(qū)的建設(shè)和管理上，必須理順各種關(guān)系，準(zhǔn)確定位，明確職責(zé)，充分發(fā)揮指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用，強(qiáng)化社區(qū)自治功能，逐步建立起強(qiáng)有力的社區(qū)管理體制，努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型社區(qū)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)。政府職能作用發(fā)揮得充分、合理與否，將直接關(guān)系到我國城市社區(qū)建設(shè)的進(jìn)程與質(zhì)量，這一點(diǎn)必須引起方方面面的足夠重視。國家和 企業(yè)都是組織，因而兩者之間有相通之處。關(guān)鍵字：中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 管理 正文： 中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)源流長，博大精深。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，中國文化一直處于世界領(lǐng)先地位，給世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。中華民族的文化有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向呈現(xiàn) 出多元、多變的特點(diǎn)，人們的社會(huì)利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國人文背 景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，如果用現(xiàn)代管理理論來詮 釋，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。我國古代的儒學(xué)思想家認(rèn)為，家、業(yè)、國、天下的管理只是人口和范圍的不同，而管理的模 式和方法并不存在本質(zhì)上的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)，乃至國家，這樣一來 就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。同時(shí)，華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境使他們必須以自我奮斗，依靠家庭成員協(xié)作，依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就 形成了寬容、仁愛、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。國家和企 業(yè)都是組織，因而兩者之間有相通之處。以下便是中國傳統(tǒng)經(jīng)營思想在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中的應(yīng)用。中國的古代傳統(tǒng)文化中對(duì)人（君子）的道德要求在這方面就很有參考價(jià)值。這個(gè)問 題的解決，最根本的還在于提高企業(yè)家自身的素質(zhì)與修養(yǎng)，而這正是儒家思想所提倡和追求 的。只要細(xì)細(xì)體味與思考，企業(yè)家將能從中獲得很多靈感與啟發(fā)，使自己的戰(zhàn)略決策不 犯或少犯錯(cuò)誤。漢高祖劉邦在與大臣們議論他的成功之道時(shí)曾說：我打仗不如韓信，出謀劃策 不如張良，治理后方、不斷向前方運(yùn)送糧草不如蕭何。但我能使他們?yōu)?我所用，所以我成功了。中國歷來十分重視用 人問題，有許多成功經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代企業(yè)領(lǐng) 導(dǎo)要用好人，保證企業(yè)經(jīng)營上的成功，可以從中國古代管理思想中獲得很多啟示。應(yīng)該說，這兩部名著對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)是有重要啟發(fā)價(jià)值的。企業(yè)之間的競爭是為了爭奪市場，這與作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗是為了爭奪土地是相似的。但是，當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從“大魚吃小魚”時(shí)代邁入到尋求競爭雙 方能達(dá)到“雙贏”的時(shí)代，以各種謀略求得消滅對(duì)方的做法已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前大的形勢。一般地說，中國古代傳統(tǒng)管理的理念是以人為中心的人本觀，它具有強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定與 團(tuán)體意識(shí)的特點(diǎn)。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優(yōu) 劣之分。但同時(shí)我們也應(yīng)學(xué)習(xí)代表西方文化精神的科學(xué)管理精髓，并把兩者有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造出具 有中國特色的企業(yè)管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任務(wù)。第五篇：工商管理論文淺談中國的合格“職業(yè)經(jīng)理人”論文一開始我想和大家說說這樣一個(gè)話題：職業(yè)經(jīng)理人是職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者嗎？如今，許多國內(nèi)企業(yè)從創(chuàng)業(yè)期步入成長期，加強(qiáng)企業(yè)管理成為大家的共識(shí)。萬科老總王石認(rèn)為，職業(yè)經(jīng)理人與職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是有區(qū)分的。好的職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者首先必須是決策者。而一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人首先要是好的執(zhí)行者，他只有在接受了足夠的鍛煉，擁有了領(lǐng)導(dǎo)者必備的眼光和素質(zhì)后，才有可能成為優(yōu)秀的職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。他同意“領(lǐng)導(dǎo)者”與“經(jīng)理人”有區(qū)別，但不可以此分工。一個(gè)好的經(jīng)理人一定是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，而一個(gè)成功的良性運(yùn)作的企業(yè)，一定是一個(gè)每位員工都是一個(gè)優(yōu)秀的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)。綜上所述：職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者往往是一個(gè)富有人格魅力的角色。職業(yè)經(jīng)理人囿于位置與角色的關(guān)系，其個(gè)人魅力常被掩蓋或自我內(nèi)斂，但這也是職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該做到的。一、學(xué)位與崗位中國經(jīng)濟(jì)市場化的發(fā)展已日趨成熟，職業(yè)經(jīng)理人已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，中國MBA作為中國職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍的后備力量，已被社會(huì)各界廣泛關(guān)注?；仡櫴?，中國MBA從無到有，發(fā)展迅速，在市場經(jīng)濟(jì)條件下壯大為一個(gè)企業(yè)高層管理群體。南京大學(xué)副校長洪銀興在答MBA學(xué)生關(guān)于中國MBA與中國職業(yè)經(jīng)理人的區(qū)別時(shí)僅用“學(xué)位”與“崗位”區(qū)分了兩者，他認(rèn)為MBA是學(xué)位概念，而職業(yè)經(jīng)理人是一種崗位名稱。那么，中國職業(yè)經(jīng)理人究竟是何種概念？在這一問題的回答上，金碚副所長認(rèn)為職業(yè)經(jīng)理人，顧名思義是指以辦企業(yè)為職業(yè)的專業(yè)人員。對(duì)此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾另有一番詮釋。二、從MBA到合格的職業(yè)經(jīng)理人與會(huì)專家、學(xué)者從不同層面對(duì)中國職業(yè)經(jīng)理人提出了不同的素質(zhì)要求。江蘇省目前有60萬家上規(guī)模的企業(yè)，而中國MBA教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上企業(yè)人才需求的發(fā)展速度。那么，在MBA與職業(yè)經(jīng)理人之間企業(yè)扮演了什么角色？金鷹國際集團(tuán)董事長王恒從企業(yè)角度表示，企業(yè)在MBA到職業(yè)經(jīng)理人的發(fā)展過程中起到了積極的作用。北京理工大學(xué)在作MBA發(fā)展闡述時(shí)強(qiáng)調(diào)MBA重在實(shí)踐，他們認(rèn)為專業(yè)學(xué)位與職業(yè)實(shí)踐應(yīng)緊密聯(lián)系。金碚副所長在“關(guān)于MBA職業(yè)意識(shí)”發(fā)言中有句話說得好：MBA從書上所學(xué)均是曾經(jīng)發(fā)生過的經(jīng)濟(jì)事件，而他們面對(duì)的一定是新形勢下的新問題，這就突出能力的重要性與必要性。這種管理的藝術(shù)既體現(xiàn)在企業(yè)具體營運(yùn)的操作方面，又體現(xiàn)在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)方面。但據(jù)記者與有關(guān)院校接觸，發(fā)現(xiàn)MBA學(xué)生與企業(yè)的聯(lián)系并不十分密切，從MBA教育到企業(yè)具體商業(yè)運(yùn)營仍有一定程度的脫節(jié)。道德操守——中國的職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備良好的道德操守。鄭百文事件就是一個(gè)典型例子，其中就反映了一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人的道德問題：鄭百文在各地有分公司，分公司的總經(jīng)理利用鄭百文的銷售渠道來推銷自己的產(chǎn)品，所有收入流入自己的賬本，所有的成本進(jìn)入鄭百文的賬產(chǎn)，這樣的鄭百文怎有不垮之理？可見職業(yè)經(jīng)理人之職業(yè)道德水平的提高對(duì)企業(yè)發(fā)展極為重要，良好的職業(yè)道德應(yīng)是中國職業(yè)經(jīng)理人的必備素質(zhì)。80年代，MBA在中國只是一個(gè)“概念”。中國MBA的培養(yǎng)是以中國經(jīng)濟(jì)大環(huán)境為背景的。這就要求中國MBA培養(yǎng)具有中國特色，符合中國實(shí)際，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。南京大學(xué)商學(xué)院院長趙曙明在作大會(huì)主題發(fā)言時(shí)，介紹了南大的MBA教育經(jīng)驗(yàn)：與荷蘭等國聯(lián)合辦學(xué)，建立國際信息交流；同時(shí)又聯(lián)系國內(nèi)院校MBA，以培養(yǎng)中國企業(yè)管理人才為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)本土化要求，兩者的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了中國MBA發(fā)展的特色?！叭狻奔粗袊鳰BA發(fā)展應(yīng)從借光（借助國外MBA辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展MBA）、增光（中國MBA的壯大）到發(fā)光（樹立中國MBA的國際品牌）；“四化”即正規(guī)化、國際化、本土化、集團(tuán)化。中國企業(yè)發(fā)展需要職業(yè)經(jīng)理人，中國MBA成長為職業(yè)經(jīng)理人需要專業(yè)學(xué)位以外的多種素養(yǎng)，中國企業(yè)正期待擁有更多具有MBA學(xué)位的合格職業(yè)經(jīng)