【正文】 長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的外化而內(nèi)不化，只有這樣，我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠(yuǎn)呢？書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當(dāng)我們終于達(dá)到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層?？僧?dāng)初的熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。復(fù)其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達(dá)到物我兩忘的境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。一生的39。復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。而紛繁的社會(huì)極易蠱惑人心，改變你的方向。此謂“內(nèi)不化”。復(fù)其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他看破功名，不屑利祿。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)?？梢?jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的`主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。2月22日：本性與物性人生的最高境界是逍遙游。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。2月23日：總有路可走在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。2月25日：談笑論生死生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。2月27日：大道與自然每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。于丹莊子讀書(shū)心得7今日偶得《莊子》一書(shū)，靜而讀之。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369公元前286年)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王。其為人雖重金聘相而不就?！肚f子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品?，F(xiàn)存共三十三篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。外、雜篇無(wú)論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作。但總的概括來(lái)看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書(shū)。書(shū)于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。”這段話雖與該書(shū)文字略有差別，但文意一致。可是《莊子》一書(shū)應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書(shū)被列為“三玄”之道。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。(2)安命無(wú)為。(4)萬(wàn)物一體。以道為本是《莊子》一書(shū)的基本觀點(diǎn)。本根，這一點(diǎn)在書(shū)中處處透露?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，而且是天地萬(wàn)物的總根據(jù)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無(wú)常，心神不寧。逍遙而游是該書(shū)所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。從認(rèn)識(shí)意義上說(shuō)，這個(gè)逍遙而游的過(guò)程，也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程，就是由凡人走向真人的過(guò)程。該書(shū)是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。此書(shū)所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。中國(guó)古文化的博大精深。為國(guó)學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。只有內(nèi)心安靜勇敢，在外在上才能處變不驚?！厩f子怎樣順應(yīng)外在？=正確處世最難在于說(shuō)話怎樣才能言語(yǔ)不失傳其常情，無(wú)傳其溢言。人間世】常情：說(shuō)的是實(shí)實(shí)在在最接近事物真實(shí)的部分=實(shí)事求是。形莫若就，心莫若和……就不欲入，和不欲出；行就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。人間世】 就不欲入，和不欲出（=人內(nèi)心把持的分寸）內(nèi)心安定七個(gè)階段：一、身外外天下，排空不必要的牽絆，天下外于心則遠(yuǎn)離世故，遠(yuǎn)離外在約束的規(guī)矩法度二、外物三、外生把生命看輕，人樸樸素素，歡歡喜喜活在當(dāng)下，安安詳詳?shù)卮┰缴牟讲搅鞴馑?、徹悟（只有空凈房屋里的?yáng)光才滴塵不見(jiàn)）騰空內(nèi)心，心靈有了虛靈之境，通達(dá)，透徹?？刺煜氯f(wàn)事為一體=福兮禍所伏，禍兮福所倚。少生悶氣。六、無(wú)古今道不遠(yuǎn)人，無(wú)邊界，無(wú)古今。