【正文】 都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來(lái)的自己不一樣。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌?！坝芯辰缱猿筛吒?，自有名句。詞尤文也。境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的`藝術(shù)境界。在游人眼中，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣。境界有虛實(shí)?！皩懢场敝貙憣?shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”。“造境”重想象，“以奴仆命風(fēng)月”。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界?！度碎g詞話》中，最為人們熟知的，莫過(guò)于三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！钡谝痪常嗲骞陋?dú)，不為人知，前路漫漫。第三境，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來(lái)是向前”是智者之悟。悟之境界，便是人生境界?！坝杏形抑?，有無(wú)我之境。39。‘有我之境也。‘’寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！庇形抑常瑥摹拔摇钡慕嵌热懢盃钗?，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無(wú)，文章境界，便是人生境界。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國(guó)維先生對(duì)于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫出更加超越的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。以此類推，代代更迭。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。王國(guó)維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng)新，文人再無(wú)樂(lè)趣于其中，所以后衰。但話不能絕對(duì)。幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。李后主是南唐亡國(guó)之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來(lái)？主觀之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書(shū)多，看文學(xué)類的書(shū)較少，今年適逢讀專業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信?！绷牧臄?shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。有境界則自成高格，自由名句。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。否則無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則?！闭撌鰧?shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響?！霸~之雅鄭，在神不在貌。方之美成，便有淑女與倡伎之別。國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！度碎g詞話》讀后感7初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底?！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！币约啊氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。在這本書(shū)中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫詞的功夫頗為自得?！?。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”。一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞。第五篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感——學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 輔導(dǎo)員 帥愛(ài)軍王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最具有影響的著作之一，被稱為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的輝煌終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。它運(yùn)用的是中國(guó)傳統(tǒng)詞說(shuō)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美趣意和批評(píng)精神。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論，咋一看很凌亂的樣子，其實(shí)不然。又由于全篇文言古句頗多，理解上淺嘗輒止，甚至囫圇吞棗，但也產(chǎn)生了三種極大的思想情感。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度。史學(xué)上推崇王國(guó)維三種人生境界的不勝枚舉，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之；豐子愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為人生三境界不外乎是為自己，我家庭，為社會(huì)；也有人說(shuō)知、己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等屢見(jiàn)不鮮。二、心得二——學(xué)生工作的藝術(shù)性王國(guó)維的《人間詞話》不僅談到漫漫的人生是個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，而且惟妙惟肖點(diǎn)綴了造境與寫境、優(yōu)美與宏壯。這些工作紛繁復(fù)雜、艱辛且責(zé)任重大。達(dá)到的藝術(shù)效果產(chǎn)生的美學(xué)感悟就是優(yōu)美的畫卷：從容對(duì)待學(xué)生工作，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著中去，“人生如戲，戲如人生”“人生如棋，棋如人生”，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者、觀棋者嗎？也許別人是對(duì)的，但我們也沒(méi)有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對(duì)，平靜珍惜一切。這種工