【正文】 學(xué)派”的成員?！辟M爾巴哈也說過：“神對世界的關(guān)系如何，其實就是關(guān)于精神對感性、抽象對實在的關(guān)系如何的問題，整個哲學(xué)史其實只是在這個問題周圍繞圈子。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，揚棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學(xué)體系顛倒過來，讓他重新地用腳立地?？偨Y(jié)出費爾巴哈思想的主要特點其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會存在。他承認物質(zhì)世界是客觀存在的，奠定了費爾巴哈唯物哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。人在認識世界和改造世界的過程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應(yīng)包含社會屬性。1828年，費爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。書中指出他對自然的定義是：一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。時空與物質(zhì)關(guān)系是：時間和空間是自然界事物的存在形式。物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)?！辟M爾巴哈關(guān)于自然的學(xué)說也對后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。他理論中關(guān)于人的學(xué)說也出現(xiàn)端倪。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒有一個事物是完全獨立存在的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。他提出認識對象：客觀事物及其本質(zhì)。誠如這樣，人類由認識世界到改造世界，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，這對于實踐有巨大的指導(dǎo)作用。其實，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實踐關(guān)系。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展?？傊?，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識的運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。不過，費爾巴哈的哲學(xué)觀點已經(jīng)達到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰。在《費爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。這一劃時代的舉動，在當(dāng)時盛行基督教的西方國家簡直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質(zhì)的崇拜。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。這一觀點也沒能擺脫狹隘的形而上學(xué)機械論思維模式。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。我認為宗教可以源遠流長，傳承發(fā)揚，事實已經(jīng)證明它并不是科學(xué)的死敵，相反是戰(zhàn)友。這對于歷史文明的滾滾向前，社會生活的和諧有序有著磨滅的功績。七十多頁的書讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，這也是他們哲學(xué)的真諦。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級進行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。弄清馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實意義。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治學(xué)和英法兩國的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的?？档麻_創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運動的問題。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。他認為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)才是第一性的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學(xué)。大學(xué)時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學(xué)。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。其論調(diào)與當(dāng)時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學(xué)唯物主義對馬克思的影響很大。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。馬克思在費爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。二、馬克思主義哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展簡單地說，馬克思主義哲學(xué)對于德國古典哲學(xué)的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)。這是黑格爾 哲學(xué)的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學(xué)又對他進行的唯物主義的改造。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學(xué)用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學(xué)思維?！顿M爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他。二是繼續(xù)陷入唯心史觀?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領(lǐng)域，他根本不相信在社會歷史領(lǐng)域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學(xué)有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復(fù)了實踐的權(quán)威。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學(xué)的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。再次，馬克思主義哲學(xué)還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識進行的唯物主義改造。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一”。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學(xué)由維護階級統(tǒng)治到科學(xué)推動革命性變革的第三次飛躍。三、馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。首先，包容性是馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展德國古典哲學(xué)的前提。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。但是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國古典哲學(xué)的先進思想作為自己的直接理論來源。第一，在對待科學(xué)的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。其次，客觀性是馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。其次，要領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實質(zhì)，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。參考文獻：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希18