【正文】 不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，都能出讓了。而馬克思對(duì)于蒲魯東的批評(píng)，實(shí)際上也適用于今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語(yǔ)。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個(gè)問(wèn)題也是同樣的。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費(fèi)者。hellip。他說(shuō)：只要先開(kāi)始用產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)量來(lái)衡量產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值，那末供求就必然會(huì)達(dá)到平衡。例五：蒲魯東認(rèn)為，如果工資普遍提高，一切物品的價(jià)格就會(huì)上升。但是，如果除去某些波動(dòng)情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說(shuō)的價(jià)格普遍上漲，而是價(jià)格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場(chǎng)價(jià)格的下跌。hellip。應(yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面。但是，兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。例七：科學(xué)在蒲魯東的觀念里已成為某種微不足道的科學(xué)公式了。hellip。以為有了神秘的公式就用不著深入純經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是一門(mén)歷史科學(xué)。例九：蒲魯東先生承認(rèn)自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因上是無(wú)能的。同樣地，凱恩斯也是從心理上來(lái)理解有效需求不足的問(wèn)題的。hellip。生產(chǎn)者所供給的不僅是有效用的物品，而且主要是某種交換價(jià)值。而這些交換手段本身也是產(chǎn)品，也是交換價(jià)值。在這里，馬克思還指出，消費(fèi)者并不是自由的。這兩者都由他的社會(huì)地位來(lái)決定，而社會(huì)地位卻又取決于整個(gè)社會(huì)組織。 馬克思引用李嘉圖的話(huà)說(shuō)，當(dāng)我們談到商品、商品的交換價(jià)值和調(diào)節(jié)商品的相對(duì)價(jià)格的原則時(shí)，我們總是只指那些人的勞動(dòng)可以增加其數(shù)量，競(jìng)爭(zhēng)可以刺激它們的生產(chǎn)而且不會(huì)碰到任何障礙的商品。馬克思還引用李嘉圖的話(huà)來(lái)說(shuō)明為什么價(jià)格取決于生產(chǎn)費(fèi)用而不是供求關(guān)系：個(gè)人或公司所壟斷的產(chǎn)品的價(jià)值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產(chǎn)品的價(jià)值隨供應(yīng)量的增加而下降，隨購(gòu)買(mǎi)者需求的擴(kuò)大而上升。至于在出賣(mài)者中間引起競(jìng)爭(zhēng)而且數(shù)量可以適當(dāng)增加的那些物品，它們的價(jià)格歸根到底也不是取決于供求關(guān)系，而是取決于生產(chǎn)費(fèi)用的增減。而馬克思在這里指出：據(jù)一個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)決定著一個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)日中包含多少簡(jiǎn)單勞動(dòng)日。如果只把勞動(dòng)量當(dāng)做價(jià)值尺度而不問(wèn)它的質(zhì)量如何，那也就是假定簡(jiǎn)單勞動(dòng)已經(jīng)成為生產(chǎn)活動(dòng)的樞紐。勞動(dòng)把人置于次要地位。hellip。人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)。hellip。hellip。如果說(shuō)工人的勞動(dòng)中有質(zhì)的差別，那末這至多也不過(guò)是一種決不能作為特點(diǎn)的無(wú)足輕重的質(zhì)。 馬克思指出，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。 馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在其中進(jìn)行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是一致的單純的，而是兩重的。在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量。今天中國(guó)也在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，那么這種運(yùn)動(dòng)是否也是兩重的，會(huì)不會(huì)也因?yàn)榘l(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量。如果不會(huì)，那么導(dǎo)致這種不會(huì)的原因是什么。hellip。即使只拿分工的這一方面來(lái)說(shuō)，情況也各不相同。這里是古老的英國(guó)和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國(guó)和它的棉紗大王。中國(guó)完全可以發(fā)展有自己特色的社會(huì)主義，甚至共產(chǎn)主義。這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。 馬克思指出壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的辯證關(guān)系：壟斷產(chǎn)生著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生著壟斷。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來(lái)限制彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就要加劇。合題就是：壟斷只有不斷投入競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)才能維持自己。實(shí)際上，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。 在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。他反對(duì)李嘉圖把地租概念用于一切時(shí)代和一切國(guó)家的土地所有權(quán)，并認(rèn)為，這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。這是我們?cè)谘芯康刈鈺r(shí)需要加以注意的。而今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會(huì)問(wèn)題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。他們只要注意眼前發(fā)生的事情，這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了. 看了讀哲學(xué)的貧困讀后感的人還看了： 《共產(chǎn)黨宣言》 第18頁(yè) 共1