公民道德教育的社會選擇性-閱讀頁
2024-09-21 17:24本頁面
【正文】 己成為我們所是的。這是因?yàn)?，其一，公民是作為某一特定社會及國家的成員身份而存在的，他具有特定的社會屬性與民族屬性；其二，公民身份與其所依托的民族道德文化關(guān)系密不可分，具有其特定的道德價(jià)值理念與道德義務(wù)；其三，公民的道德認(rèn)同需要基于其對國家法律與政治的認(rèn)同，而特定國家的法律體系與政治體系正是基于特定的道德文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的；其四，公民道德文化認(rèn)同具 有時空的廣延性，既具有歷史的傳承色彩，也具有與異質(zhì)道德文化交流的可能與必要。所以 ? 合理解 ? 或曰 ? 合理性 ? 的道德選擇必須突破道德的極端自由主義與工具性行為。社會道德或曰社會公德普遍價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于道德主體通過其多樣與豐富的個性與 ? 偏好 ? 得以實(shí)現(xiàn)，在這個過程中，道德情感與道德理性必須取得較為一致的辯證統(tǒng)一，唯有道德的人格內(nèi)爍與社會的規(guī)范約束有機(jī)結(jié)合，個體道德的情感經(jīng)驗(yàn)才能與社會道德規(guī)范趨于一致，道德認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)其社會共同體整體的 ? 道德價(jià)值與規(guī)律 ? ，又可以通過個體的 ? 道德人格 ? 得以展現(xiàn)。 [25]黑格爾認(rèn)為，考察道德時必須從? 單 一物和普遍物的統(tǒng)一 ? 的精神性的實(shí)體出發(fā)， [26]如此看來，在道德認(rèn)同中就具有 ? 單一物 ? 和 ? 普遍物 ? 要素（即道德個體和道德共同體這兩個基本要素）的存在。民族國家的存在與發(fā)展，既保證了其人民在共同的文化體認(rèn)與道德上的認(rèn)同，也實(shí)現(xiàn)了民族文化以其 ? 單一物 ? 的樣態(tài)存在于全球共同體之中。所以，我們在繼續(xù)面臨著 ? 丞民 ?與 ? 公 民 ? 教育之難的同時，也面臨著全球化的 ? 普世公民 ? 理 第 8 頁 共 8 頁 念挑戰(zhàn)。因此，我們既需要在全球化過程中進(jìn)行公民道德的理性反思與審視，更需要勇于面對全球化所帶來的道德沖突。面臨全球化、多元化的文化生態(tài)，需要我們拿出道德選擇的智慧與勇氣：一方面， 我們需要在文化 ? 單一物 ? 中尋求文化 ? 普遍物 ?存在的價(jià)值，基于對異質(zhì)文化的尊重展開學(xué)習(xí)與交流，在與異質(zhì)文化的交流中理解民族道德的價(jià)值所在，追尋人類道德價(jià)值的普遍的文化、文明內(nèi)涵；另一方面，多元必然帶來沖突，我們需要具有全球視野與本土能力，積極面對全球化的道德沖突，解決不同道德與文化沖突中的公民教育，培養(yǎng)具有世界公民視野與道德能力的 ? 中國公民 ? 。 [28]我們的社會應(yīng)該營造更加 開放、多元的公民道德教育體系，讓公民教育成為一種社會教育、終身教育，培養(yǎng)新世紀(jì)的新
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