如何看王維的詩與畫-閱讀頁
2024-12-13 15:18本頁面
【正文】 是佛教中的明心見性、即事而真。倚杖柴門外，林風聽暮蟬。復值接俞叟，狂歌五柳前 ”。若道春風不解意，何因吹送落花開。寫楊花飄飛的春季，詩人在 大石之上臨水飲酒的閑逸之趣。詩人隱身山水之中，悠然自適，在身心完全放松之際，達到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一員，與垂楊春風心意相通。再看《等河北城樓作》： “井邑傅巖上，客亭云霧間。岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。正因為 “我 ”之境已去除了一切來自世俗浮華的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鑒，一切萬物可以在此光明晶潔的虛空中自由往來，萬物得以歷歷朗現(xiàn)，它們變換無時但又生生不息。這種體悟使他的詩風有通透的禪意。如《木蘭柴》 “秋山斂余照，飛鳥逐前侶。又如《山中》 “荊溪白是出，天寒紅葉稀。再如《剞湖》 “吹蕭凌極浦，日暮送夫君。表達 “色空 ”、 “無常 ”思想的還有《華子岡》 “飛鳥 去不窮，連山復秋色。詩人寫悲秋的情緒，飛鳥向無盡的天邊飛去，只在轉瞬之間就已經(jīng)消逝的無影無蹤，僅留下一片延綿起伏的群山，在秋空下默默地佇立。顧磷《批點唐音》評此詩說： “調(diào)古興高，幽深有味，無出此者 ”。 三、禪宗對王維山水詩的影響 禪宗對王維山水詩的影響有三，尤其是輞川詩中可見這種影響： 第一是直接描寫詩人參禪的活動的詩。玩奇不覺遠，因以緣源窮 ……” ，再如《終南別業(yè)》： “中歲頗好道，晚見南山陲。行到水窮處，坐看云起時。 ” 南宗禪的參 禪活動，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無面對青燈古佛，甚至連北禪的習靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔水，無非妙道，行住坐臥，皆在道場，認為禪悟是： “任性逍遙，隨緣放曠 ”。由此可見，王維確實已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。 如《戲題盤石》 “可憐盤石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。 第三，滲透禪趣的詩。若無閑是掛心頭，一年都是好時節(jié) ”。 王維的禪趣和他特別愛描寫那清寂空靈的山水田園、刻畫恬靜安寧的心境有關。深林人不知，明月來相照 ”。詩 人安于清冷的孤獨，全詩給人以 “清幽絕俗 ”的感覺，這正是和禪宗的 “識心見性、自成佛道 ”的思想相吻合。澗戶寂無人，紛紛開且落 ”，描寫辛夷花開，盡管很美，但由于生長在絕無人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，亦無死的悲哀，全然沒有那種 “花開易見落難尋 ”的苦楚，而是清幽深隱，含著空漠淡遠的禪心。明代胡應麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。月出驚山鳥，時鳴春澗中 ?， ?木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮 ”。這是一種純粹的 “悠然心會，妙處難與君說 ”，一種對世界、人生在深層次上認知后的平和心境，這是忘我忘情，如 “返景入深林，復照青苔上 ”，如“坐看蒼苔色，欲上人 衣來 ”，如 “白云回望合，青藹看有無 ”，勾勒出的是一個迷迷蒙蒙不可捉摸、虛無縹緲的意境。而禪宗把 “佛法大意 ”說為 “春來草自清 ”，又與王維的 “君問窮通理，漁歌入浦深 ”（《酬張少府》）相吻合了。王維的《送別》中以 “白云無盡時 ”來比擬隱者的行路，便能體現(xiàn)自由自在，獨來獨往， “何處尋行跡 ”的禪趣。至于《書事》中的 “坐看蒼苔色，欲上人衣來 ”，《答裴迪》 “君問終南山，心知白云外 ”，便是已體悟到了那 “萬古長空、一朝風月 ”的永恒寧靜歸遠悠然清寂的境界了。如果不是意去求得深徹的話，這些詩是能使 讀者把握人生的真諦的。讀者不是禪宗，完全不必用參禪的方法去讀詩，然而禪理禪趣都蘊含在詩中，于山水美景之外，更有一層深邃的意境。 王維以禪入詩，以山林勝景為客觀描寫對象，表現(xiàn)出詩人孤寂愛靜的性格特點，同時，在禪與詩的結合中，營造出了獨特的藝術意境，充分體現(xiàn)了沖淡空靈的風格，另外又因王維是畫家，結合繪畫技巧入詩，從而使這類山水詩達到了藝術的及至。沖淡空靈最適于表現(xiàn)禪理禪趣，最符合王維恬淡孤寂的性格特點，和他詩中有意追求的靜謐的繪畫美密切相關?！段男牡颀?，風骨》中說： “結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉 ”，因此，王維山水詩還是具有風清骨峻的顯著特色。王維承襲了陶淵明、謝靈運的長處，又融合進自己獨特的手法，創(chuàng)造出一種情景相偕、理意俱融的新型山水田園詩，為勝唐的田園詩派形成奠定了基礎。王維的創(chuàng)作實踐，對于詩歌理論也有貢獻，詩中那充滿禪味的沖淡空靈的藝術風格，也是導致晚唐司空圖《詩品》中沖淡、自然、含蓄等品，主要 是針對王維等山水田園詩人而寫的，尤其是對王維那帶著禪意的輞川詩的經(jīng)驗總結。 “自然 ”一品又說：“此境前則陶元亮，后則柳柳州、王右丞、韋蘇州，多極自然之趣 ”。 ”及至明代胡應麟也曾點評王詩： “讀之身世兩忘，萬念俱寂 ”，甚至對于嚴羽的 “妙悟說 ”以及清王士禎的 “神韻說 ”詩歌理論的建立，也都是有著深刻
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