【正文】 是很小的。這與中國的明顯不同。更多地與自我的挑戰(zhàn)有關(guān)，在與別人的挑戰(zhàn)中，“別人”沒有為主人公提供多少現(xiàn)成的條件（而中國童話的《小馬過河》中老牛、松鼠的干擾，《 雞窩里飛出了金鳳凰 》中鳳凰的指導(dǎo)，《 不愿短尾巴的狗 》 中傳統(tǒng)的習(xí)慣），更多地是承擔(dān)了促成的作用，更多地是促進(jìn)坎坷的“巫師”、“惡魔”、“小矮人”等等。中國的森林里有了人性化的牛、松鼠、小兔等等，在現(xiàn)實(shí)中都有所指代，在充滿人性的森林里，主人公的成長更多的是一種維護(hù)群體穩(wěn)定的需要。 上述東西各方童話的又可對(duì)比如下： 表 10 中國童話成長過程情節(jié)代表品質(zhì) 中國童話 前提要求 生命儀式情節(jié)反映品質(zhì) 不愿短尾巴的狗 部落的要求 實(shí)現(xiàn)了忠勇的回報(bào) 小馬過河 功能的體現(xiàn) 集思廣益、實(shí)事求是 雞窩里飛出了金鳳凰 個(gè)人愿望的體現(xiàn)（鳳凰卻是助人為樂的升級(jí)） 樂于助人 勇于為群體犧牲 升級(jí)為鳳凰 小貝流浪記 母親的期望 母親庇佑下 的成長 庇佑下 被動(dòng)物取笑、欺負(fù) 母親欣慰 9 勇敢挑戰(zhàn)自我 回到城市力救小寶 白頭翁的故事 想學(xué)一門 手藝 向別人求教 愧疚 后悔 與表 8 相對(duì)應(yīng)，可以發(fā)現(xiàn)在追求方面，中國童話的前提多是為了整體 的需要（部落、功能、母親），其中鳳凰的精神指代（樂于助人）、母親的期望（權(quán)威）、手藝的功能性（群體的需求）都是維護(hù)整體安定的重要因素。再看下西方童話。抵抗命運(yùn)、勇于追求、接受上帝指示都體現(xiàn)了一種追求自由的傾向。而主人公的成長多由他們的敵對(duì)面、魔鬼、巫婆來完成。選擇何種人性（貪婪、善良）都由主人公自己來定，相對(duì)應(yīng)的結(jié)果自然不同。中國童話中的大自然是人與動(dòng)物互相融合的平臺(tái)，在西方童話中的大自然是人所成長的必經(jīng)之路（往往充滿兇惡與挑戰(zhàn)），西式的大自然為丑小鴨、海的女兒、野天鵝、小英蛾、赫爾伽提供了成長的環(huán)境，在與自然交流集體現(xiàn)在“抵抗”的工夫上，中式的大自然則更多地體現(xiàn)了一種融合的概念，小狗滾雪、小馬、公雞、小貝、白頭翁在與別的動(dòng)物的交往中都有所互相交流的過程，是一種平級(jí)的交流：小狗與別的狗比勇敢、小馬請教別人、公雞與鳳凰學(xué)習(xí)、小貝與動(dòng)物交流、 白頭翁請教學(xué)藝，當(dāng)然抵抗的情節(jié)也有，但比不上西方的類似情節(jié)占的比重的大。童話中最為重要和典型的就是它的結(jié)尾“始于邪惡而終于婚禮、報(bào)答、缺乏或危害的消除”。 童話故事反映了民眾的心理愿望和需求，寄托了民眾千百年來在生活中日漸培養(yǎng)起來的道德感和美好感情，折射出他們在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的追求和向往。善良是主人公的顯著特點(diǎn)，是他的本性，他能憑自己的本性區(qū)分善惡并把善付諸行動(dòng)。這是一種美好的品質(zhì)。誠實(shí)也是故事中人物的重要美德，這中美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結(jié)合在一起， 10 善良的人必然誠實(shí)，不欺瞞、不奸詐，即使他完全不知道面臨的結(jié)果。對(duì)女性而言，故事偏重于頌揚(yáng)她們的聰明才智；對(duì)男性而言，兩者同樣重要，往往后者重于前者，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)男女不同性別角色的區(qū)分和要求，因此故事賦予了他們不完全相同的氣質(zhì)和秉性?！爸挥谐墒斓淖晕医K于形成，帶來新的覺醒，紅色與白色在此和諧相處，內(nèi)心的沖突得到解決，我們才可以達(dá)致成人階段。 中西方對(duì)人才教育的認(rèn)識(shí)不同，導(dǎo)致的每個(gè)人的成長的目標(biāo)模式都是有所不同。國家的環(huán)境需要文學(xué)來傳達(dá)主流的價(jià)值觀的思想，而涉及主人公發(fā)展成長的童話更能體現(xiàn)這種需求。 對(duì)比選項(xiàng)有時(shí)間（中國）、成長過程、結(jié)尾方式、代表，通過簡單概括，可以得到以下的表： 表 12 中國童話結(jié)尾方式分析 中國童話 年份 成長過程 結(jié)尾方式 代表（象征） 一片槐葉 1923 嘗試離開母親 后悔、隨命運(yùn) 安排 聽從權(quán)威 雞窩里飛出了金鳳凰 1978 立志成為 鳳凰 成為鳳凰 助人為樂 一只想飛的貓 1955 天天空想和妄想 摔的半死 切忌空想 面包仙子 20xx 伴隨愿望，雖因?yàn)閼賽弁?理想，但最后依然明白 愿望回歸，仙 子復(fù)活 保護(hù)理想 在所選的四篇的童話里，很容易地看出，中國對(duì)未來兒童的要求是什么了，尊重上級(jí)、助人為樂、切忌空想、保護(hù)理想、保持本性等等是典型的中國教育的核心，保持本性有點(diǎn)例外，因?yàn)槔切缘幕貧w代表著不忘“本”，可以說是個(gè)性的表現(xiàn)。其中都忽略了自己的需求。 因?yàn)椴幌笪鞣侥菢又匾暽虡I(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)是全民族的首要的事情， 5000 年的農(nóng)耕文化一直都是“人多力量大，進(jìn)而產(chǎn)量也大”， 5000 年的文明大延續(xù)也是靠這些來維護(hù)，個(gè)人的需求相對(duì)于群體的需求是微不足道的，可謂“群言談”。 11 再看西方童話（表 14） 表 14 西方童話結(jié)尾方式分析 西方童話 作者 成長禮儀 成年禮儀 代表 丑小鴨 安徒生 追求自己的美 白天鵝 屬于自己的美 灰姑娘 格林兄弟 追求自己的幸福 王子接走了灰姑娘 善良的回報(bào)（愛） 野天鵝 安徒生 解救自己的哥哥 婚禮和哥哥復(fù)原 善良的回報(bào)（親情） 沒有手的姑娘 格林兄弟 尋求寄托 婚禮和理解 擺脫命運(yùn)惡魔 紅鞋 安徒生 在自己的天空放肆， 無視神的監(jiān)督 懺悔 學(xué)會(huì)了理解別人和 尊重別人 西方童話中，丑小鴨擁有了自己的美、灰姑娘沒有向母親屈服而選擇自己的愛、野天鵝的復(fù)原分別說明了愛的重要性也說明了理解的重要性、尋求寄托更需要一種信任和理解、成長的歷程少不了天父的監(jiān)督。應(yīng)該說西方的教 育更側(cè)重的是人性的自然，個(gè)性追求是西方教育的首選。 西方的商業(yè)維系著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，殖民地和海盜常在古代發(fā)生，個(gè)體的追求也常常是西方人追求的目標(biāo)。 4 總結(jié)與分 析 中國 童話強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體穩(wěn)定的道德的比重很大，強(qiáng)調(diào)個(gè)體只是群體的一部分，個(gè)體的思考總要先考慮別人的感受，在西方先考慮個(gè)人的感受，這反映了兩個(gè)地域價(jià)值觀體系的核心側(cè)重明顯不同。 文化的側(cè)重有所不同，與兩個(gè)地域所處的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，中國文化起始于大河大陸，西方緣于大海；依此構(gòu)建的社會(huì)體制又影響了民族的性格。 隨著中國越來越走向世界，文化也應(yīng)隨之趨向，尤其是童話。在此基礎(chǔ)上，中國應(yīng)堅(jiān)持以穩(wěn)定的文化為主，對(duì)西方文化中有利于國情的加以吸收利用。因?yàn)槟芰λ蓿芯康膬?nèi)容不能很深入。 and this is embodied mainly in love, religious power (supernatural beings) and reference with different emphasis. Thus, it is possible to observe the differences between Chinese and Western values through studying the above mentioned aspects. And also, these studies will make the recognition more clear that differences between Chinese and Western values are reflected as early as in children’s enlightening education. Keywords fairy tales love supernatural beings reference values 指導(dǎo)教師評(píng)語： 文章透過童話這個(gè)文學(xué)題材，運(yùn)用多文化因素比較分析的手法，在對(duì)愛情、宗教、教育、指代等指標(biāo)上統(tǒng)計(jì)分析，揭示了中西不同文化環(huán)境下價(jià)值觀差異在兒童啟蒙教育上