【正文】 ，圣德神功碑樓與隆恩殿也比泰陵的更為壯觀。紫花石，產于河南，每塊 62 厘米見方，呈正方形，磨光燙蠟，不滑不澀，縫細如線，平亮如砥，石面呈黃色，綴以天然形成的紫色花紋圖案。 隆恩殿內東暖閣的佛樓仍保持著當初的模樣，其它各帝陵隆恩殿的佛樓，經過戰(zhàn)爭的毀壞，只剩下空間，唯獨這座佛樓至今整體完好。下層有木制邊飾，朱紅底色，鮮麗耀眼。 據現(xiàn)存的 “ 雷氏圖紙 ” 中考證，昌陵地宮結構比泰陵還要宏大，雕刻也十分精美，為 “ 四門九券 ” ，且有佛像經文雕刻。而裕陵地宮為現(xiàn)已考證的清帝陵地宮中最為壯觀、珍貴的一座，既是一座不可多得的石雕藝術寶庫，又是一座莊嚴肅穆的地下佛堂。形成清代皇帝陵寢地宮結構中獨具特色的風格。慕陵建筑面積雖沒有泰陵那樣廣闊，建筑也不如泰陵那樣宏偉，布局更不如泰陵那樣完善，但它那別出新裁的設計以及獨特的建筑手法，卻成為清代帝王陵寢中絕無僅有的藝術珍品。于是道光皇帝便下令拆掉原陵，又于 1831 年來西陵祭祖之際親自選定了一塊高平之地 — 龍泉峪作為自己的萬年吉地，第二次營建了陵墓。外面燙蠟。最令人驚嘆的是在三座殿的門窗膈扇、梁柱、雀替、天花、藻井上布滿了形態(tài)各異的木雕龍，尤其天 花板上都以高浮雕的手法制成向下府視的龍頭，有的地方還采用高出平面半尺有余的透雕手法。整個雕刻構思嚴謹，線條流暢，刀法嫻熟，制作精巧，形象生動，充滿著詳和氣氛，成為稀世珍品。 隆恩殿后面的三座門由一架天然漢白玉石牌坊代替，牌坊正中刻有 “ 慕陵 ” 二字，背面刻有道光皇帝親筆誅諭： “ 敬瞻東北，永慕無窮，云山密爾。依清朝規(guī)制，帝、后陵名一般由后繼皇帝欽定，但是慕陵名稱卻是道 光皇帝生前親自默定。道光駕崩后，咸豐即位，重讀誅諭，見 “ 其慕與慕也 ” 一句，便心領神會，于是立刻命雕工把 “ 慕陵 ” 二字雕于牌坊之上。 崇 陵 崇陵是中國封建皇帝最后一座陵墓，始建于 1909 年，完工于 1915 年，內葬光緒皇帝和孝定景皇后。所以生前就選好陵址，并建好陵墓。直到 1909 年，光緒死后第二年，崇陵工程才開始動工修建，其間又值 1911 年辛亥革命爆發(fā)，工程被迫停止。其奉安典禮仍如舊制，所有實用經費均由中華民國支付 ” 。 崇陵在建筑規(guī)模上比其它帝陵均小，沒有大碑樓、石像生、二柱門等項建筑，但基本上沿襲了明、清兩朝的陵寢制度，并集清代各陵的建筑經驗于一體，采用先進的建筑技術，用料考究，主要建筑的三大殿全部采用質地堅硬的銅藻、鐵藻木料構成，素有 “ 銅梁鐵柱 ” 之稱。檐下增設了通風孔，可使殿內空氣流通，以防木料腐朽。明樓與三座門前分別挖砌了御帶河，地宮內鑿有十四個漏水眼與之相通，為地宮排水之用。在眾多的建筑物中，地宮工程最為浩大，崇陵地宮如同其它帝陵的地宮一樣，為拱券式石結構建筑，共有四門九券。四道石門是地宮的重要組成部分，每扇石門上浮雕菩薩立像一尊，佛像大小與真人差 不多，各個頭戴佛冠，身披伽裟，足蹬蓮花座，手持法器，分別代表力量、智慧、愿望、富貴等。 1938 年，一伙不明身份的軍人盜掘了崇陵地宮， 1980 年由政府將其清理并對外開放。 昌西陵 在清西陵境內共有三座皇后陵，分別為泰東陵、昌西陵和慕東陵，其中泰東陵，無論從規(guī)模、規(guī)制上都是清代后陵中的姣 姣者，而昌西陵在這些方面卻無法與之媲美，但它卻形成了自己獨到的建筑風格。 昌西陵始建于 1851 年，完工于 1853 年，內葬嘉慶的孝和睿皇后，清朝從康熙初期開始，皇后薨于皇帝之后，便另選陵址，不再合葬帝陵地宮，而且陵寢不再另立陵名，而按皇帝陵寢所處方位而定，因其陵寢在昌陵西側，所以定陵名為昌西陵。主要裁撤了方城明樓，縮減了隆恩殿和配殿的規(guī)制，隆恩殿由重檐歇山頂，面闊五間，改為單檐歇山，面闊五間，并 裁撤了大殿及月臺周圍的石欄桿，不設丹陛石，配殿由五間改為三間。 盡管昌西陵規(guī)制大為縮減，較前代皇后陵大為遜色，但也有其獨特和值得稱道的地方。和其它陵寢一樣，昌西陵后圍墻也是弧形墻在陵寢建筑中叫羅圈墻，就可聽到很大的回聲，其形式和原理與北京天壇的回音壁一樣，因此人們把昌西陵的羅圈墻也稱作回音壁。站在這塊石頭上講話，就能聽到比原聲大十倍或數十倍的回聲，所以人們稱它為回音石，這種奇特的回音壁和回音石現(xiàn)象的出現(xiàn)，是聲學原理和古代建筑形式的巧合。 正是由于昌西陵的獨到的建筑風格，使它對游人產生了無可替代的魅力，同時也對研究古代建筑提供了不可多得的實物例證。成為自然環(huán)境與陵寢建筑相結合的最偉大的例子。 泰 陵 清西 陵是中國最后一個封建王朝 — 清朝的陵墓建筑群之一，位于北京西南 125 公里處的河北省易縣境內。陵區(qū)內保存有古松一萬五千余株，這些樹豈但丑化了西陵，而且可以防止外界風沙的侵襲和熱氣、寒流的影響，為西陵營造了一個特殊的小氣象，使陵寢處于一個獨破完全的天然環(huán)境之中，使這里的建筑，得以很好地保留。 清西陵中，雍正天子的泰陵建筑最早、范圍最大，堪稱首陵。 當代修筑學家講，泰陵是一處典范的風水寶地的模式。永寧山是太行山的余脈，與東陵的昌瑞山屬于統(tǒng)一脈系，此山從山西過來，如巨龍橫臥中原 。九龍、九鳳山為環(huán)護左、右的低嶺 。在旁邊遼闊的平原上座落著泰陵輝宏絢麗，錯落有致的建筑群。 “ 陵制與山水相當，天人合一 ” 的宇宙觀在這里充足體現(xiàn)出來，同時又展現(xiàn)出古代建筑學家鬼斧神工的高明藝術。所以不任何一個處所，景致會真正成為建筑藝術資料 。以神道為中軸線貫串南北，主體建筑支配在中軸線上，一律座北朝南 。這些建筑都以正確的標準，合適的體量，斑斕的顏色，機動奇妙的伎倆進行配制和空間組合，使陵寢的留念性、禮制性主題井井有條地開展并一直深入。一架面南、兩各貨色，與北面的大紅門造成一個寬闊的四合院。這在中國歷代帝王陵墓中尚屬孤品。 全部陵區(qū)重視對門的處置，門既可作為出入之用，也可截斷空間界面。兩側有 42 華里的風水墻，逶迤延展，包護陵區(qū)，愈發(fā)顯出大紅門的 肅穆派頭。而今為了便利游人，在凈房的旁邊建有一座水沖廁所。 圣德神功碑樓是記述皇帝生平功德的重要建筑之一，俗稱大碑樓，建成于 1739 年，破費白銀十三萬一千五百兩。它座落在方形廣場的正中，四角各有一根高 12 米的華表相襯，使碑樓顯得更加莊嚴、肅穆、宏偉、壯觀。華表也叫擎天柱，又稱墓表。在陵墓神道上設華表 ，在西漢時期就很風行，是木質華表，石刻華表在東漢時風行。 碑樓內，聳立著兩統(tǒng)巨大的石碑，每統(tǒng)碑重 噸，碑身陽面用滿漢兩種文字鐫刻著雍正皇帝生前的勞苦功高，大概五千字，這是一部給雍正樹碑立傳的主要材料。 (欄板上是二十四節(jié)氣望柱頭，又稱火焰望柱頭。由于有河才有橋，而河位于田野之中， 大地與原野不可分，與二十四節(jié)氣有必定的關聯(lián)，耕種、灌溉都離不開二十四節(jié)氣。它對建造物的布局組合起著銜接作用，使組合群的檔次顯明，過渡天然，緊湊而不疏松，同時也顯示出一種莊嚴正穆的氛圍。 清西陵中，雍正皇帝的泰陵建筑最早 、規(guī)模最大，堪稱首陵。 當代建筑學家講，泰陵是一處典型的風水寶地的模式。永寧山是太行山的余脈，與東陵的昌瑞山屬于同一脈系，此山從山西過來，如巨龍橫臥中原 。九龍、九鳳山為環(huán)護左、右的低嶺 。在中間廣闊的平原上 座落著泰陵輝宏壯麗，錯落有致的建筑群。 “ 陵制與山水相稱，天人合一 ” 的宇宙觀在這里充分體現(xiàn)出來，同時又展示出古代建筑學家巧奪天工的高超藝術。所以沒有任何一個地方，風景會真正成為建筑藝術材料。以神道為中軸線貫穿 南北，主體建筑安排在中軸線上，一律座北朝南 。這些建筑都以準確的尺度，適宜的體量，斑斕的色彩，靈活巧妙的手法進行配制和空間組合，使陵寢的紀念性、禮制性主題有條不紊地展開并不斷深化。一架面南、兩各東西，與北面的大紅門形成一個寬敞的四合院。這在中國歷代帝王陵墓中尚屬孤品。 整個陵區(qū)注重對門的處理，門既可作為出入之用，也可截斷空間界面。兩側有 42 華里的風水墻，逶迤延展，包護陵區(qū)，愈發(fā)顯出大紅門的莊嚴氣派。而今為了方便游人，在凈房的旁邊建有一座水