【正文】 要。 答：一方面經(jīng)濟發(fā)展為教育提供的物質(zhì)條件越來越好，對教育的要求越來越高；另一方面，教育對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用越來越明顯，越來越重要。 (2)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約教育結(jié)構(gòu)的變化。 (二)教育對經(jīng)濟增長的促進作用： (1)教育再生產(chǎn)勞動力。 (2)教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。教育通過對已有科學(xué)技術(shù)的整理加工，可以使下一代更迅速、更易理解地掌握這些知識。高校成為科學(xué)研究的一個方面軍，對產(chǎn)生新的科學(xué)知識和技術(shù)做出特別的貢獻。 答：(一)科學(xué)技術(shù)對教育的可能影響： 首先表現(xiàn)為對教育的動力作用。在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，很難改變，而科學(xué)卻是活躍的革命性的。導(dǎo)致教育中的新與1日、先進與落后的矛盾斗爭，最終促成教育的革新與發(fā)展。具體的說，科學(xué)技術(shù)對教育的作用表現(xiàn)為 (1)科學(xué)能改變教育者的觀念。 (3)科學(xué)可以滲透到教育活動的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條件。 (2)科學(xué)技術(shù)以物質(zhì)實體和操作程序的方式進入教育領(lǐng)域，引起教育的物質(zhì)資料的更新，從而促進教育的發(fā)展。 4．新科技革命對教育提出了哪些挑戰(zhàn)?請聯(lián)系實際加以說明。 (1)能力比知識更重要。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)共有16年的學(xué)習(xí)時間，而人類知識總是不斷猛增，所以除了有選擇地引導(dǎo)學(xué)生掌握基本知識外，主要靠增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力來解決這一矛盾。由于新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑將發(fā)生重大的改變，尤其是電子計算機的普及，能夠確保學(xué)生在自己方便的時候和方便的地點，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。例如現(xiàn)在的遠程教育、各種網(wǎng)校的發(fā)展都體現(xiàn)了教學(xué)形式個別化。新技術(shù)革命使得傳統(tǒng)工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化轉(zhuǎn)向非標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化。例如現(xiàn)在的各種特色學(xué)校的出現(xiàn)和各種特長班的舉辦?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得知識的創(chuàng)造和傳播成為社會發(fā)展的主要動力，使人類進入了知識經(jīng)濟的時代。目前的“知識經(jīng)濟”的核心就是“創(chuàng)新經(jīng)濟”，依靠創(chuàng)新的知識密集型企業(yè)日益發(fā)達，美國微軟公司就是一個明顯的例證。 5．教育的文化功能?(99年判斷題，原題為：教育是文化傳播的代名詞) 答：教育的文化功能主要表現(xiàn)為對文化起著承傳、改造和創(chuàng)新的作用。第二階段：文字出現(xiàn)以后，文化的承傳更依賴于文字記載和有系統(tǒng)的教育。由于這些手段和方法越來越復(fù)雜和精細，文化的承傳就將越來越依賴于系統(tǒng)的教育。教育通過選擇文化和整理文化兩種形式實現(xiàn)對文化的改造?，F(xiàn)代教育對文化的選擇主要通過對教師的選擇、對教育內(nèi)容的選擇、對教育方式方法的選擇來實現(xiàn)。教育對文化有整理的功能首先是因為它本身具有整理文化的需要。經(jīng)過他們整理的文化更易于被掌握。 (2)新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界文化中創(chuàng)新的一個有機組成部分。 (4)現(xiàn)代教育的許多活動已都與科技發(fā)明、文化更新融為一體。 答：中國傳統(tǒng)的價值取向的消極方面對教育的影響主要表現(xiàn)在：在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向；在人事上具有重功名的取向；在道德上具有重“忠孝”的取向。 (1)重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。在教學(xué)中，強調(diào)教師教的過程和作用，忽視學(xué)生學(xué)的過程和作用；教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué)，而不習(xí)慣于根據(jù)學(xué)生的實際情況靈活地安排；教師習(xí)慣于向?qū)W生提問，而不習(xí)慣于不斷被學(xué)生提問；在思想教育方面，習(xí)慣于“教導(dǎo)”，而不習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流；在班級管理上，習(xí)慣于發(fā)號施令和監(jiān)督處罰，不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識與自我管理。 (2)重功名的價值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價值觀和教育質(zhì)量觀的影響。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是，片面強調(diào)智育，而忽視德、體等方面的全面發(fā)展；在智育中，片面強調(diào)書本知識，忽視學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個性等非智力因素的培養(yǎng)。 (3)重“忠孝”的價值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。這種價值取向影響對學(xué)生的態(tài)度，影響學(xué)生觀的形成。而那些有自己獨立見解，敢于發(fā)表反對意見的學(xué)生，往往被視為不好的學(xué)生。小凡的興趣也很廣泛，除了受看書，還喜歡畫畫。小凡的父母很煩惱。 答：中國是一個具有悠久的儒家文化傳統(tǒng)的國家，儒家文化的價值取向一直對我國的教育、對年輕一代價值觀形成有不可忽視的影響。但是也存在著消極因素，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的價值取向有三個明顯的方面需要改變，即在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向；在人事上具有重功名的取向，在道德上具有重“忠孝”的取向。 (1)重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。由于長期處于被動的地位，我國的學(xué)生很多具有自信心不足，主動性、獨立性、自覺性和進取性不足的弱點，而這些特點是現(xiàn)時代非常需要的品質(zhì)。重功名反映在教育價值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”、“出名的”人作為評判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子生看作教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，把考取高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。片面強調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。從價值取向的角度看，不論是忠還是孝，都表現(xiàn)一種建立在血緣和等級基礎(chǔ)上的服從關(guān)系。在多數(shù)的教師和家長的眼中，順從、聽話、老實，一直被看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志。 小凡的小學(xué)教師主要受到重傳統(tǒng)、重權(quán)威和重“忠孝”的價值取向的影響。小凡的這種作法正是對傳統(tǒng)的消極的價值觀念的一種挑戰(zhàn)，是當(dāng)代教育改革的方向。 答：(1)我國教育目的反映了我國制定教育目的的基本精神，同時也體現(xiàn)了時代發(fā)展的要求。 小凡不斷向父母和老師提出各種各樣的問題是其具有獨立個性的表現(xiàn)，正是我們教育與時俱進體現(xiàn)時代精神的具體體現(xiàn)，應(yīng)受到家長和老師的鼓勵和表揚，而不應(yīng)視作是一種“麻煩”。學(xué)生雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的，在封建的師生關(guān)系看來，教師之于學(xué)生有無可辯駁的真理和 權(quán)威性，學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的，這種不平等的師生觀，今天影響仍在，不徹底消除這種影響，不充分認(rèn)識到學(xué)生獨立的社會地位和法律地位，就不可能建立新型的師生關(guān)系。在管理上是“我講你聽”的專制型關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是等級主義的，其必然結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生的被動性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系的緊張。在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。 從教學(xué)角度看，師生關(guān)系是一種教與學(xué)的關(guān)系，是教師角色與學(xué)生角色的互動關(guān)系，可是學(xué)校也是社會，從社會學(xué)的角度看，師生關(guān)系在更深刻的意義上，是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會互動關(guān)系。尊重兒童經(jīng)驗，教育向?qū)W生生活世界的回歸、發(fā)展學(xué)生個性，是世界各國課程改革的關(guān)注點。