【正文】 從而對叔本華尼采哲學(xué)對魯迅人生哲學(xué)形成中的作用有所了解。（一）“反抗絕望”的人生哲學(xué)探討魯迅的人生哲學(xué)當(dāng)然離不開《野草》。為了說明這一點(diǎn)，我們需要分析魯迅在《野草》的《希望》中所反復(fù)吟誦的“絕望之為虛妄，正與希望相同”的思想。很顯然，這句話蘊(yùn)涵了兩個(gè)不同層面的意思：（1）希望是不實(shí)有的，是虛妄的；（2）絕望也是不真實(shí)的，是虛妄的。1925年3月18日，魯迅在致許廣平的信中說：“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得惟黑暗與虛無乃是實(shí)有，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多著偏激的聲音。在這一段話里，魯迅提出了一種“黑暗”的意象。祖父下獄，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父親重病，來往于當(dāng)鋪與藥店之間，這一切使魯迅從小就深味人生的苦痛：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”，其結(jié)果是形成少年魯迅的某種思維定勢，造成周作人所說的“一種只有苦痛與黑暗的人生觀”，而這種對傳統(tǒng)世界的絕望，使青年魯迅決心“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”?！缎律返呢舱?，卻又使他感到“未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊”和寂寞；婚姻的不幸，辛亥革命特別是二次革命失敗后的黑暗現(xiàn)實(shí)，極大地打擊了魯迅早年“我以我血薦軒轅”的熱情?！濒斞父嬖V許廣平只有“黑暗”與“虛無”乃是實(shí)有，是他對自己痛苦的人生經(jīng)歷的總結(jié)和體認(rèn)，表明“黑暗”和“虛無”確實(shí)存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。他終于又認(rèn)為“黑暗”與“虛無”并不一定是“實(shí)有”，因?yàn)樗荒堋白C實(shí)”。那么，這是否就是證明了“希望”的真實(shí)呢？讓我們在魯迅的其他作品中尋求一些啟示：“我想到希望，忽然害怕起來了。現(xiàn)在我所謂希望，也不是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。我愿意竭力防止這弱點(diǎn)，因?yàn)槲矣置髅靼装字溃澜鐩Q不和我同死，希望是在于將來的。這種“希望在于將來”的體認(rèn)，他在1932年還再度加以引述。換言之，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路；人間（或世界）本沒有希望，懷抱希望的人多了，也便成了希望。就前者而言，魯迅否認(rèn)了希望的實(shí)有；就后者而言，希望的意義被轉(zhuǎn)換成了反抗“黑暗與虛無”的人生行動。因此，真正真實(shí)的只有“絕望的抗戰(zhàn)”，而從“黑暗與虛無”的實(shí)有狀態(tài)到“絕望的抗戰(zhàn)”再到“終于不能證實(shí)”，這一過程蘊(yùn)含的正是“反抗絕望”的人生哲學(xué)內(nèi)容，表達(dá)了魯迅面對現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度。在《野草》的眾多作品中，作者首先表達(dá)了一種深刻的焦慮和不安：“我”告別了一切天堂、地獄、黃金世界，卻處于一種無家可歸的惶惑之中；“我”要反抗，卻陷于“無物之陣”；“我”要追求，卻不過是走向死亡；“我”渴望理解，卻置身于冷漠與“紙糊的假冠”之中；“我”憎惡這個(gè)罪惡的世界，卻又不得不承認(rèn)自己與這個(gè)世界的聯(lián)系......但恰恰是這種無可挽回的“絕望”處境喚起了“我”對生命意義的再認(rèn)識：生命的意義就在于對這種“絕望”的反抗之中?！濒斞冈谶@里明確提出了“反抗絕望”，即“明知前路是墳而偏要走”，從而與“絕望之為虛妄，正與希望相同”的精神遙相呼應(yīng)，在某種意義上，真還有點(diǎn)兒“向死而在”的味道。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”魯迅否定了希望，也反抗著絕望，而超然于這兩種主觀感覺之上的則是一種真實(shí)的生命形式：“走”。（順便指出，我之所以對“行走文學(xué)”的叫法不以為然，就是覺得與魯迅相比，行走文學(xué)家們這種“走”的感覺不夠、味道不足、程度不深，故寄望于巴劍兄，呵呵）。當(dāng)我們從《野草》中走出來，把視野轉(zhuǎn)向魯迅作品的其他領(lǐng)域時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)《野草》這種“反抗絕望”、“以悲觀作不悲觀”即反抗悲觀的人生哲學(xué)同樣也深深浸透在其小說尤其是《吶喊》和《彷徨》之中。在這完全不同于象征性的《野草》的現(xiàn)實(shí)性世界里，“我”在魏連殳死后的冷笑中又一次體會到覺醒者的命定孤獨(dú)和寂寞的死亡，但終于經(jīng)歷內(nèi)心的掙扎而“輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”（《》）“輕松”與“走”都不是來自對“希望”的信念和追求，實(shí)際上，在“孤獨(dú)者”的世界里從未顯露任何真正屬于“未來”的有力因素。魯迅在其敘述中步步深入地揭示著“希望”的消逝與幻滅，顯示出“絕望”與“虛無”的真實(shí)存在和絕對權(quán)威，但一種獨(dú)特的心靈辯證法又使魯迅作品中的主人公以這種“絕望與虛無”的感受為起點(diǎn)，掙扎著去尋找和創(chuàng)造生命的意義，并充滿痛苦地堅(jiān)守著創(chuàng)造中國人及其社會的歷史責(zé)任。魯迅通過對“希望”與“絕望”的相互否定所引申出的類似“過客”的反抗和“走”的人生原則，實(shí)際上也成為《吶喊》、《彷徨》的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的重要原則之一，這正標(biāo)示著“絕望之為虛妄，正與希望相同”的人生哲學(xué)和“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的人生態(tài)度與《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實(shí)描寫取得了一種“隱秘的融合”。那么，這種人生態(tài)度與尼采叔本華有何關(guān)系呢？（二）“反抗絕望”的人生哲學(xué)與尼采、叔本華同王國維對尼采哲學(xué)一筆帶過的輕漫態(tài)度相比，魯迅是中國近代最早從思想上真正接受尼采的人，雖然魯迅的接受尼采遠(yuǎn)較王活維的單純接受叔本華復(fù)雜并對其有深刻批判。其中最主要的又是尼采對個(gè)人意志及其精神力量的尊崇和追求。所謂的新神思宗，即斯蒂納、叔本華、基爾凱戈?duì)柡湍岵傻热?。魯迅把尼采對主觀意志的強(qiáng)調(diào)，看作是對黑暗現(xiàn)實(shí)的不絕反抗，對堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的執(zhí)著追求，他相信“內(nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之內(nèi)，恃意力以辟生路者也。魯迅接受尼采思想的深刻影響，在《野草》、《吶喊》、《彷徨》這些作品中直接間接地都有所表露，前人也已多有論述。尼采可以說是一個(gè)人生哲學(xué)家。所謂“悲劇主義”，從尼采在其自傳《瞧，這個(gè)人》中自稱是“第一個(gè)‘悲觀哲學(xué)家’與悲觀哲學(xué)家正相敵對”來看，是同“悲觀主義”相對立的概念。他得出了否定世界和人生的結(jié)論。但是，真理并不是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“藝術(shù)比真實(shí)更有價(jià)值”。我們有了藝術(shù)，依靠它我們就不致于毀于真理”。尼采指出，希臘悲劇中有兩種精神：日神和酒神精神。酒神精神卻是要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。與日神精神相比，酒神精神具有濃郁的形而上學(xué)性質(zhì)和悲劇色彩。尼采從分析悲劇藝術(shù)入手：悲劇把個(gè)體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快感，這種快感是從何而來的呢？叔本華認(rèn)為，悲劇快感是認(rèn)識到生命意志的虛幻性而產(chǎn)生的聽天由命感，尼采則提出“形而上的慰籍”來解釋：“悲劇用一種形而上的慰籍來解脫我們，不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)中的生命仍是堅(jiān)不可摧的和充滿歡樂的”，看悲劇時(shí)，“一種形而上的慰籍使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。”也就是說，通過個(gè)體的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。悲劇則是“肯定人生的最高藝術(shù)”。至此，魯迅“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的人生哲學(xué)同尼采人生哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)昭然若揭。魯迅承認(rèn)絕望與死亡、黑暗與虛無的存在，但這種承認(rèn)為的是“借此知道它曾經(jīng)存活”、“借此知道它還并非空虛”，魯尋是肯定生命和希望的，他以自己特有的“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的“反抗絕望”的呼聲表明了這一點(diǎn)。魯迅一生對尼采確實(shí)有一個(gè)從汲取到批判的過程，但在1929年回顧和《語絲》的關(guān)系時(shí)他還說：“我的‘彷徨’并不用許多時(shí)，因?yàn)槟菚r(shí)還有一點(diǎn)讀過尼采的《Zarathustra》的余波”；在1935年所寫的《中國新文學(xué)大系小說二集序言》中他更明確指出：尼采教人準(zhǔn)備“超人”出現(xiàn)，其結(jié)果只可能是個(gè)空虛；尼采自己以發(fā)狂和死擺脫了這一窘境，但給他的追隨者留下兩種選擇：或者安于這空虛，或者反抗這空虛。只是與尼采帶有更多思辯色彩的思想相比較，魯迅并沒有僅僅停留在“知道”的層面，他對絕望與悲觀的反抗與其說是一種思想，毋寧說更是一種行動和現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐（即所謂“立意在反抗，指歸在動作”）。最后需要指出的是，叔本華也曾在魯迅的人生哲學(xué)中留下痕跡?？傊?，生活就是一種生存意志。正是在這一點(diǎn)上，魯迅拋棄了叔本華，就象尼采也曾在這一點(diǎn)上拋棄了叔本華一樣。上一頁[1][2][3]