【正文】 ——范文瀾《中國(guó)通史》材料四 朕自臨御以來，一切機(jī)務(wù)必皆躬親，從不敢稍自暇逸。 ——《清圣祖實(shí)錄》康熙五十八年（4）依據(jù)材料三、四，概括秦皇和康熙帝處理政務(wù)的共同點(diǎn)?？杖钡奈淖郑夯实邸Ｒ饬x：促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。影響：形成謹(jǐn)慎的執(zhí)政風(fēng)格。（4）共同點(diǎn)：專權(quán)；勤政。材料一 拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者；這部法典是一只船，它把法國(guó)革命的行政和社會(huì)的原則輸送出去，遠(yuǎn)達(dá)伊利里亞（亞得里亞海東岸地區(qū)）和波蘭……拿破侖并沒有預(yù)見到：掃除舊制度的垃圾只會(huì)促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)。——漢譯世界名著《拿破侖法典》（1）材料一中“法國(guó)革命的行政和社會(huì)的原則”主要指的是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“民族主義的種子勃然萌發(fā)”的原因。（7分）答案要點(diǎn)：（1）主要指：依法行政；倡導(dǎo)人民主權(quán)和自由平等。（2）綜述：《拿破侖法典》繼承發(fā)揚(yáng)了羅馬法；鞏固了大革命的成果，廢除了封建特權(quán)，為發(fā)展資本主義奠定了法律基礎(chǔ)；成為近代以來許多國(guó)家制定民法的藍(lán)本。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人則將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。……只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分部的最適合于他自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持和發(fā)展。沒有人會(huì)說當(dāng)時(shí)的毛澤東是一個(gè)烏托邦的幻想主義者。——莫里斯 邁斯納《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》材料三 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)利過分集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放。…… 不要以為，一說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段。（3分） （2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想付諸實(shí)踐？（2分） （3）根據(jù)材料三，概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會(huì)主義道路的？（3分） （4）綜合上述材料，請(qǐng)就經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐：進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；制定第一個(gè)五年計(jì)劃，開展大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)。（4）認(rèn)識(shí)：經(jīng)典理論指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)實(shí)踐完善與發(fā)展理論。 1954年，就任南部阿拉巴馬州蒙哥馬利市牧師。 1957年，當(dāng)選為南方基督教領(lǐng)袖會(huì)議主席，成為南方反對(duì)種族歧視運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。 1963年，在種族歧視最嚴(yán)重的伯明翰進(jìn)行抗議活動(dòng)。不久，國(guó)會(huì)通過有利于黑人的民權(quán)法案，其中包括“保證一切人平等地進(jìn)入公共設(shè)施”等內(nèi)容。 1966年，領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)芝加哥學(xué)校種族隔離的活動(dòng)。 ——摘編自C．S．金《自由之夢(mèng)》（1）根據(jù)材料，概括指出馬丁?路德?金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化。（5分）答案要點(diǎn)：（1）規(guī)模擴(kuò)大，由地方發(fā)展到全國(guó)，由爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)到擴(kuò)大到爭(zhēng)取政治權(quán)利。（5分）選修五：探索歷史的奧秘一．選擇題（2011年安徽卷文綜22）李大釗說：“歷史的真實(shí)，有二意義：一是說曾經(jīng)遭遇過的事的記錄是正確的，一是說關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的解喻是正確的?！边@是因?yàn)? CA．歷史學(xué)是人文學(xué)科，具有不確定性 B．歷史學(xué)家闡述歷史，難免主觀因素C．人類知識(shí)不斷增長(zhǎng)與歷史觀的變化 D．歷史認(rèn)識(shí)總是越來越接近歷史真實(shí)（2011年上海市單科歷史19）某學(xué)生要完成一篇有關(guān)二戰(zhàn)人物的作業(yè)，在搜集史料。 ③書目共產(chǎn)第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行。以上文字中，屬于歷史評(píng)價(jià)的是 BA．①③ B．②④ C．②③ D．①④二．非選擇題（2011年廣東卷文綜38）（25分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。編年者，歷帝王之歲月……；列事者，錄人臣之行狀。——據(jù)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞? 材料二：布魯尼（1369~1444）的《佛羅倫薩史》，不再從上帝創(chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。（1）據(jù)材料一，古代紀(jì)傳體史書記載的主要內(nèi)容是什么？梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀受到哪些思想的影響？（8分）（2）據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述反映了當(dāng)時(shí)什么樣的思想潮流。（8分）（4）有學(xué)者認(rèn)為，歷史不僅是指過去的事實(shí)本身，也是指人們對(duì)往事的記錄。（3分）答案要點(diǎn)：（1）統(tǒng)治者的活動(dòng)。（6分）（2）擺脫神學(xué)束縛，（2分）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，（2分）反映了人文主義思潮。（4分）1917年的俄國(guó)十月革命建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。（4分）1900年前后，第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義世界體系最終形成?？忌灾欣?，皆可得分?！遍喿x下列材料： 材料一 在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，歷史學(xué)家只研究那些留下了書面記錄的社會(huì)，而沒有書面記錄的時(shí)代和地區(qū)則交給了考古學(xué)家。 ——埃里克．吉爾伯特等《非洲史》 材料二 西方心里學(xué)包含著一種愿望，或者說一種需要，那就是把非洲當(dāng)成歐洲的陪襯，當(dāng)成一個(gè)既遙遠(yuǎn)又不了解的虛無縹緲的地方，以此來烘托出歐洲自己的智力優(yōu)越性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在下表中填寫支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。距今年代：③400萬年以上（或450萬年以上）。（2）關(guān)聯(lián)：人類在進(jìn)化過程中，古人類從非洲向全球擴(kuò)散。）（3）方法：跨學(xué)科史學(xué)方法。證據(jù)：考古學(xué)證據(jù)。試以司馬遷、司馬光、梁?jiǎn)⒊瑸槔瑪⑹鲋袊?guó)史家治史理念的變化趨勢(shì)及其社會(huì)原因。（7分）從司馬遷到司馬光：社會(huì)背景上，君主專制中央集權(quán)體制進(jìn)一步加強(qiáng)，統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)編纂的控翻不斷強(qiáng)化：治史目的上，從探索天道和人事的關(guān)系轉(zhuǎn)向?yàn)榈弁跆峁v史經(jīng)驗(yàn)。從司馬光到梁?jiǎn)⒊荷鐣?huì)背景上，20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型。 向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)變：治史目的上，從為帝王提供歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?yàn)橐话忝癖娞峁┙梃b：取材更強(qiáng)。答案2：僅運(yùn)用邊緣性知識(shí)進(jìn)行回答．（按與題意相符程度賦分） ?《史記》的具體內(nèi)容：《資治通鑒》的具體內(nèi)容：粱啟超“新史學(xué)”的具體內(nèi)容等。（2分）其他答案：按人物分別敘述，沒有體現(xiàn)變遷。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。作宮阿房，故天下謂之阿房宮”。中晚唐詩人杜牧因唐敬宗“大起宮室，廣聲色”，撰《阿房宮賦》加以諷喻。覆壓三百余里，隔離天日……一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊……戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”因此賦流傳，秦修建阿房宮而速亡，成為人們關(guān)于秦朝的一種歷史記憶。他們中有人因此認(rèn)為，阿房宮不過是“一座想象中的空中樓閣”。（4分）（2）以《阿房宮賦》為例，說明歷史題材文學(xué)作品對(duì)探討歷史問題的作用。（4分）（2）歷史題材的文學(xué)作品對(duì)傳播歷史知識(shí)有重要作用，但不能簡(jiǎn)單地作為歷史研究的直接證據(jù)；文學(xué)作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問題。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)后，懷疑的看法逐漸減少。二．非選擇題（2011年江蘇省單科歷史24D）D【世界文化遺產(chǎn)薈萃】（10分）在第二次世界大戰(zhàn)的三大慘案遺址中，波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)和日本的廣島和平公園先后列入世界文化遺產(chǎn)，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館（以下簡(jiǎn)稱南京大屠殺紀(jì)念館）目前正在積極籌備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。12月16日晚，日軍把他們驅(qū)趕到方圓一華里范圍內(nèi)的小山坡用機(jī)槍掃射。 ——朱成先《把血寫的歷史銘刻在這片土地上》材料二 紀(jì)念碑、建筑群或遺址，在被提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)，（世界遺產(chǎn)）委員會(huì)（認(rèn)定）……每個(gè)被提名的遺產(chǎn)應(yīng)：……符合對(duì)設(shè)計(jì)、材料、工藝或布局以及文化景觀的特性及構(gòu)成的真實(shí)性檢測(cè)（委員會(huì)強(qiáng)調(diào)只能接受基于對(duì)原址進(jìn)行完全、細(xì)致記錄而無臆想情況下的重建），……此外，為保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整，特別是那些對(duì)眾多游客開放的遺址，涉及的有關(guān)國(guó)家應(yīng)提供適當(dāng)?shù)墓芾磙k法，其中包括財(cái)產(chǎn)的管理、保存和開放度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出南京大屠殺紀(jì)念館依據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的哪一條規(guī)定進(jìn)行申報(bào)？這類遺產(chǎn)的特殊作用是什么？（2分） （3）國(guó)際古跡遺產(chǎn)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)考爾先生在參觀南京大屠殺紀(jì)念館后感嘆道：“這里理應(yīng)成為世界文化遺產(chǎn)。（4分）答案要點(diǎn)：（1）原因：侵會(huì)日軍集體屠殺遺址；遇難同胞叢葬地之一。年份：1937年。（或能夠引起共鳴，并與具有一定意義的事件密切相關(guān)的歷史遺產(chǎn)。（3）規(guī)定：真實(shí)性和完整性。（或牢記歷史，不讓歷史悲劇重演，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷等。天然勝景有七十二峰，主峰天柱峰“一柱擎天”，四周群峰向其傾斜，形成“萬山來朝”的奇觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐至清代武當(dāng)山共建宮觀500多處。現(xiàn)存多處遺址為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其建筑猶如中國(guó)古代建筑成就博覽，集中體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的精華。武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)是中國(guó)武術(shù)一大流派，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。 ——摘編自《世界文化遺產(chǎn)：武當(dāng)山古建筑群》（1）根據(jù)材料，說明武當(dāng)山古建筑群的特點(diǎn)。（4分）答案要點(diǎn)：（1）人文景觀與自然景觀融合；千年積淀；皇家規(guī)制；全面承載道教文化。 探析：高山絕項(xiàng)、遠(yuǎn)離塵世的環(huán)境，契合道教的“洞天福地”、“求道成仙”。材料一：1956年，周恩來總理高度評(píng)價(jià)浙江昆劇團(tuán)演出的《十五貫》：“你們浙江做了一件好事，一出戲救活了一個(gè)劇種；《十五貫》有豐富的人民性和相當(dāng)高的藝術(shù)性。昆劇藝術(shù)和浙江昆劇團(tuán)的名字，一夜之間傳遍大江南北，許多地方成立了昆劇專業(yè)演出團(tuán)體。 ——摘編自《昆曲與浙江》材料二：2001年，中國(guó)昆曲藝術(shù)被宣布為世界首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)昆曲的藝術(shù)成就和它獨(dú)特的文化價(jià)值已經(jīng)超越了國(guó)界和民族，為世界所認(rèn)識(shí)和贊賞，成為人類共同的精神文化財(cái)富。（5分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析昆曲成為世界“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的理由。（2）理由：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，是中國(guó)戲曲的“活化石”，是“中國(guó)近代之祖”，是人類共同的精神文化財(cái)富