【正文】 、對事物發(fā)展 起決定作用的矛盾。 ２、關系 A、相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響。 主要矛盾和次要矛盾 為什么矛盾有主要和次要的區(qū)分？ １ 、地位不平衡： 復雜事物的矛盾發(fā)展不平衡 主要 矛盾 主要 矛盾 ２、作用不平衡 ： 次要 矛盾 次要 矛盾 處于支配地位 處于從屬地位 起決定作用 不起決定作用 主要矛盾和次要矛盾 ３、意義 Ａ、要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。 ４、反對錯誤傾向 既要克服不分主次，抓不住中心和關鍵的均衡論；又要克服只抓主要矛盾，把主要矛盾看成是唯一的矛盾，而不用必要的力量去解決次要矛盾的一點論。 Ｂ、處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面是 矛盾的次要方面 。 Ｂ、看問題分清主次，決不意味著可以忽視矛盾的次要方面。 １、哲學依據(jù)－－主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面的理論。 （ 2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的 根據(jù) ,決定著事物發(fā)展的 性質(zhì) 和 方向 。 （ 4）外因要通過內(nèi)因而起作用 堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點 內(nèi)因和外因的辨證統(tǒng)一的關系 堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點 哲學原理 方法論意義 （ 1）在個人成長過程中，要學會正確地對待內(nèi)因和外因（要重視內(nèi)因的作用；不能忽視外因的作用） （ 2）建設中國特色社會主義，也必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來 量變、質(zhì)變及二者之間的關系 量變和質(zhì)變的含義： 量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的 變化 質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 量變和質(zhì)變的辨證關系原理： 唯物辨證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變 —— 質(zhì)變 —— 新的量變 —— 新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復、由低級到高級、由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。 （ 2） 要不失時機地促成飛躍 ：事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。 （ 3） 要重視量的積累： 既然事物的變化發(fā)展始于量變，量變到一定程度必然引起質(zhì)變，我們就不能不重視那些看起來不顯著的、但卻有著重要作用的量變。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變。 堅持適度原則 堅持適度原則 ：由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持起原有的性質(zhì)，所以，我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。“過猶不及”，事情做過了頭，就像做得不夠一樣，都到不到預期的目的 是否符合客觀規(guī)律 有沒有強大的生命力 有沒有遠大的發(fā)展前途 符合客觀規(guī)律具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西 同客觀規(guī)律背道而馳 ， 正在日趨滅亡的東西。而與其相對應的舊事物則往往比較強大，處于支配地位，顯得合乎“常規(guī)”。 第一、新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。 第三、在社會歷史領域中，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。 發(fā)展趨勢 波浪式前進 螺旋式上升 ?要正確對待人生道路上的曲折 ?要正確對待我國社會主義事業(yè)中遇到的困難 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一方法論意義 ?在順利成功時，我們應當居安思危，準備走曲折的路 ?在困難和挫折面前，我們要堅信光明的前途，不悲觀，不動搖 正確對待社會主義事業(yè) 前進中遇到的困難 ?要堅信前途是光明的，對建設有中國特色的社會主義和未來的共產(chǎn)主義前途充滿信心 ?要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人 辯證法的根本觀點 唯物辯證法的根本觀點 承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題 形而上學的根本觀點 否認矛盾，孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。 辯證法承認矛盾 ， 就必然承認事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系 ， 主張用聯(lián)系的觀點看問題 。 其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。而形而上學由于否認矛盾，也就否認了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。 堅持唯物辯證法，反對形而上學 . （ 1）學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。 （ 3）我們要正確地觀察和分析形勢，學習和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅持唯物辯證法，反對形而上學。 充分發(fā)揮主觀能動性， 認識世界和改造世界 人的主觀能動性的含義：也叫人的自覺能動性，是人類 特有 的能力與活動。 人的主觀能動性的第一個方面 人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”。 人的主觀能動性的第三個方面 人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。事物都處于普遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，是該事物存在和發(fā)展的條件。發(fā)揮主觀能動性的過程，是以規(guī)律為指導，以條件為基礎，認識和改造客觀對象的過程。 主觀因素包括哪些方面？ 觀念、能力、方法、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、習慣、興趣愛好、意志、性格、修養(yǎng)、動機、目標、判斷標準、行為準則．．． 要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素 現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象：是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西 本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系 概念 特征 現(xiàn)象 本質(zhì) 事物的表面特征和外部聯(lián)系 事物的個別的東西 事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 同類現(xiàn)象中一般的東西 多變的 相對穩(wěn)定的 能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維去把握 感性認識和理性認識 感性認識：對事物現(xiàn)象的認識 理性認識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識 認識的 根本任務 是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 認識的 根本目的 ：指導實踐 感性認識和理性認識的關系：課程設計 P162 二者的區(qū)別： （ 1）二者與認識對象的聯(lián)系不同。 （ 2）二者對客觀事物的反映方式不同。 （ 3）二者反映對象的深度、層次不同。 正因為二者有著質(zhì)的不同，所以從感性認識上升到理性認識，是認識過程中的一次質(zhì)的飛躍。 感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎。所以，沒有感性認識，就不會產(chǎn)生理性認識。 堅持理性認識信賴于感性認識，也就堅持了認識論中的唯物主義。 這是由感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。只有理性認識才能深刻地反映事物，才能揭示和抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征，正確的理性認識才能對人們的實踐產(chǎn)生巨大的指導、推動和促進作用。 堅持感性認識有待于上升到理性認識，也就堅持了認識論中的辯證法。 在現(xiàn)實的、具體的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，二者總是你中有我，我中有你地交織在在一起的。 無論感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐中產(chǎn)生的，感性認識向理性認識過渡，最終也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。（怎么樣？） 第一、科學家發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律的認識過程，一切實際工作者把握認識對象的本質(zhì)與規(guī)律地過程，都是發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個條件實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的過程。 第一、從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律。為什么？ 第二、從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識。 認識的根本任務 感性認識上升到理性認識的 條件 實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的過程，是人們發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，不斷創(chuàng)造條件的過程。（為什么？） 參加社會實踐是占有感性材料的根本途徑。 —— 關鍵 篩選 去粗取精 鑒別 去偽存真 綜合思考 由此及彼 發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系 由表及里 不可分割的整個思維過程 認識總是要發(fā)展的 從深度上講，人們的認識需要逐步深化； 從廣度上講，人們的認識應當不斷擴展； 從進程上講，人們的認識必須向前推移。 第二、學生學習知識的過程，也是不斷深化認識、擴展認識、把認識向前推移的過程。要正確認識事物，就要對事物進行分析。第一、分析只是認識事物的必經(jīng)階段。 分析的含義：就是半事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程 如何正確運用分析的方法？ 分析不是單純的“分”，而是“聯(lián)結(jié)”中的“分”，它與綜合密不可分。 第二、要分析各部分、各要素、各階段之間的關系。 綜合的含義：就是要把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程 綜合在認識中有什么作用？ 第一、只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認識整個客觀對象。 如何正確運用綜合的方法？ 分析與綜合的關系是什么？ （見課本 P29頁） （見課本 P29頁） 分析與綜合相結(jié)合的方法有哪些？ （見課本 P29— 30頁） 創(chuàng)造性思維、合理想象在認識中的作用 （１）合理想象的含義 立足于已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。 （ 4）創(chuàng)造性思維的三個主要特征： 一是思維基點的獨立性。 二是思維過程的求異性。 三是思維結(jié)果的新穎性。 （ 5）創(chuàng)造性思維的作用 第一，它是人類揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的最有價值的思維形式； 第二，它是科學發(fā)現(xiàn)、技術發(fā)明、文藝創(chuàng)作和其他一切創(chuàng)造活動的必要條件 （ 6）要善于把想象力和創(chuàng)造性思維結(jié)合起來 一是要善于發(fā)現(xiàn)問題 二是要敢于超越 三是積累知識，把握已知規(guī)律 四是正確對待靈感和頓悟 五是要經(jīng)得起實踐的檢驗 培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維的要求： 實踐的基本特征 一、實踐的含義 人們 改造客觀世界 一切活動 對象 實踐是人類所 特有 的活動， 與其他動物消極適應自然 的本能活動有根本的區(qū)別。 原因 客觀的物質(zhì)性的 第二、實踐是 ________________________ 活動 有意識、有目的的能動性 創(chuàng) 造 性 表現(xiàn) 實踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關系： 第一、實踐是客觀的 物質(zhì)性的活動。 唯物論 辯證法 相互滲透 相互結(jié)合 夸大第一個特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導致唯心主義 可見，實踐是主觀見之于客觀的活動 實踐是 社會 性 歷史 性的活動。 實踐的 歷史性 是指歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。 ? 內(nèi)容 ：既包括改造自然的實驗，也包括改造社會關系的實驗 ? 作用 ：是歷史前進的有力杠桿 ? 表現(xiàn) ：集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進步。 社會存在： 是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 （一）社會存在與社會意識的基本含義 社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用 社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用 （二）社會存在與社會意識的辯證關系 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。 ● 落后的、反動的、不科學的社會意識對社會存在 的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化 其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，社會意識的反作用是一種巨大的精神力量。因此，我們要重視（社會）意識的反作用，樹立正確的（社會）意識（、正確的價值觀） ? 聯(lián)系：社會存在和社會意識的關系問題是物質(zhì)和意識的關系問題在社會生活中的具體表現(xiàn) 樹立正確的價值觀 ? 原理 價值觀 是一種社會意識，是社會存在的反映。 （ 2）要樹立正確的價值觀，以便指導自己的人生道