【正文】 ，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并作為價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。”“另一方面，商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹馁M(fèi)在商品上的人類(lèi)勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上，才能算數(shù)。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第103—104頁(yè)）閱讀材料，用所學(xué)過(guò)的或所掌握的哲學(xué)知識(shí)分析并闡明你的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)的一些媒體對(duì)事件發(fā)生的原因作了分析報(bào)道，概括起來(lái)有兩種主要觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美籍韓國(guó)留學(xué)生心理失常是發(fā)生槍擊事件的根本原因；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)生槍擊事件的原因是多方面的，美籍韓國(guó)留學(xué)生心理失常是一個(gè)重要原因，但是更深層的原因主要是美國(guó)社會(huì)存在的種族歧視和私人擁有槍支現(xiàn)象泛濫。材料：經(jīng)過(guò)四個(gè)多月的層層篩選上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)的某某好不容易成為一家跨國(guó)企業(yè)的管理培訓(xùn)生。他說(shuō)：“我每天只不過(guò)是在辦公室接接電話，打打文件，跟管理根本不搭界。閱讀材料，用所學(xué)過(guò)的或所掌握的哲學(xué)知識(shí)分析并闡明你的觀點(diǎn)。但是，人民幣匯率并非美國(guó)貿(mào)易赤字的成因，人民幣大幅升值會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響。副總理吳儀同時(shí)指出，造成美國(guó)貿(mào)易赤字這一問(wèn)題的原因很多，也很復(fù)雜，主要是轉(zhuǎn)移性的、結(jié)構(gòu)性的，即中美貿(mào)易順差中有85％左右來(lái)自在華經(jīng)營(yíng)的外資企業(yè)；也和美實(shí)施對(duì)華出口管制有關(guān)，即美對(duì)華高技術(shù)商品出口所占中國(guó)高技術(shù)商品進(jìn)口總額的比重由18．3％降至9．1％，由此美對(duì)華出口至少減少700多億美元。材料：在進(jìn)行第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)對(duì)話期間，副總理吳儀說(shuō)：“世界上沒(méi)有任何兩個(gè)國(guó)家像中國(guó)和美國(guó)這樣有著如此復(fù)雜的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系?！遍喿x材料，用所學(xué)過(guò)的知識(shí)分析材料，并回答所提出的問(wèn)題。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。閱讀材料，用所學(xué)過(guò)的知識(shí)分析并回答所提出的問(wèn)題?！保R克思語(yǔ)）回答問(wèn)題：請(qǐng)闡明上述材料所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。材料：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形、高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。材料：恩格斯說(shuō)：“實(shí)際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”五、論述題：聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析。請(qǐng)闡述這一發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。請(qǐng)你從哲學(xué)上闡述你認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該怎樣構(gòu)建才能成功。第一章 參考答案（選擇題）一、單選題：1D 2A 3B 4A 5C 6B 7A 8C 9C 10C 11A 12A 13A 14A 15D 16D 17D 18B 19D 20D 21A 22A 23D 24B 25A 26C 27C 28A 29B 30C 31B 32C 33B 34B 35A 36C 37A 38D 39C 40D 41B 42A 43B 44C 45C 46B 47D 48B 49B 50A 51C 52B 53C 54D 55B 56D 57A 58D 59D 60D 61D 62D 63C 64B 65C 66C 67C 68C 69A 70C 71A 72C 73D 74C 75B 76C 77A 78D 79D 80A 81C 82B 83C 84C 85B 86A 87C 88B 89A 90D 91C二、多選題：1ADE 2AB 3ABCDE 4BD 5ACD 6ABCD 7BC 8ABCD 9ABCDE 10ABCDE 11ABCDE 12ABC 13ABC 14ABCDE 15ABCDE 16ABCDE 17ABD 18ABC 19ABCDE 20AB 21CE 22ABCD 23ABD 24ABC 25ABCDE 26ABCD 27CE 28ABCD 29ABC 30CD 31ABCE 32CD 33AE 34ABDE 35ACDE 36AD 37ABCDE 38ABCDE第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一、單選題：認(rèn)識(shí)的主體是指（）A感性存在的人 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人 D實(shí)踐所指向的人認(rèn)識(shí)的客體是指（ ） A客觀物質(zhì)世界 B客觀事物 C客觀自然界 D主體實(shí)踐所指向的客觀對(duì)象主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是（） A認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系C改造和被改造的關(guān)系 D反映和被反映的關(guān)系主體認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)是（） A主體認(rèn)識(shí)客體，客體得到改造的過(guò)程B主體擺脫客體的制約，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值C主體為了滿(mǎn)足自己的需要，獲得一定的價(jià)值D 主體為了滿(mǎn)足客體的需要，實(shí)現(xiàn)客體的價(jià)值 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（ ） A唯物主義的觀點(diǎn) B實(shí)踐的觀點(diǎn) C矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。可以說(shuō)，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能。這是（） A唯物主義的觀點(diǎn) B一般反映論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn) D客觀反映論的觀點(diǎn)1“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（ ） A辯證唯物論和舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D可知論和不可知論的對(duì)立 1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別在于是否脫離（） A實(shí)踐活動(dòng) B辯證法 C反映論 D實(shí)踐和辯證法1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它的作用在于（） A能改造世界和檢驗(yàn)理論 B能認(rèn)識(shí)世界和解釋世界C能認(rèn)識(shí)實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐 D能認(rèn)識(shí)世界和檢驗(yàn)理論3“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才”。這表明真理的（） A正確性 B科學(xué)性 C一元性 D客觀性 3真理的客觀性決定了真理的（） A正確性 B科學(xué)性 C一元性 D真實(shí)性 堅(jiān)持真理的客觀性是真理觀上的（ ） A唯物主義 B唯心主義 C形而上學(xué) D機(jī)械論4真理的絕對(duì)性是指真理的（）A不變性、永恒性 B無(wú)條件性、無(wú)限性C唯一性、不變性 D根本性、無(wú)限性4真理的相對(duì)性是指真理的（）A可變性、多元性 B有條件性、有限性C暫時(shí)性、多樣性 D不穩(wěn)定性、多變性4承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)（ ） A陷入詭辯論 B導(dǎo)致懷疑主義 C防止相對(duì)主義 D防止絕對(duì)主義4任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這種觀點(diǎn)是（ ） A相對(duì)主義 B絕對(duì)主義 C唯心主義 D辯證唯物主義4在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于（） A是否承認(rèn)真理是主觀和客觀相符合 B是否承認(rèn)真理的客觀性 C是否承認(rèn)真理的辯證法 D是否承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性4絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是（ ） A兩種完全不同的真理 B有著固定不變的界限 C兩種完全相同的真理 D任何一個(gè)真理都具有的兩種屬性4“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這種觀點(diǎn)是（ ） A相對(duì)主義的觀點(diǎn) B唯物主義的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn)4真理和謬誤互相貫通的含義是（ ） A真理中包含著謬誤 B兩者互為因果 C在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者沒(méi)有確定的界限4檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A多數(shù)人的意志 B先進(jìn)思想 C社會(huì)實(shí)踐 D邏輯推理50、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言，因?yàn)椋ǎ? A它是對(duì)人類(lèi)有用的活動(dòng) B它是多數(shù)人參加的活動(dòng) C它是具有主觀性的活動(dòng) D它是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)5實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)椋? ） A每個(gè)人的實(shí)踐都不相同 B實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)都具有歷史性 C實(shí)踐的形式是多種多樣的 D實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng) 5人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐的（） A唯一尺度 B價(jià)值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，是實(shí)踐的（） A唯一尺度 B價(jià)值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價(jià)值范疇5揭示具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價(jià)值范疇56．價(jià)值評(píng)價(jià)是（ ）A感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng) B關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)C理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng) D關(guān)于對(duì)象的屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)5評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的不同之一在于（）A前者以?xún)r(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，后者以客體本身狀況為反映內(nèi)容B前者以客體本身狀況為反映內(nèi)容，后者以?xún)r(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容C前者獲得的是感性認(rèn)識(shí)，后者獲得的是理性認(rèn)識(shí)D前者獲得的是理性認(rèn)識(shí)，后者獲得的是感性認(rèn)識(shí)5評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)結(jié)果上的不同在于（）A前者依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，后者不依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移B前者具有主觀性，后者具有客觀性C前者獲得的是非理性的，后者獲得的是理性的D前者獲得的是理性的，后者獲得的是非理性的5評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于（）A相關(guān)的正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí) B相關(guān)的主體及其需要C相關(guān)的主體的具體特點(diǎn) D相關(guān)的主體的客觀狀態(tài)60、對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，正確的價(jià)值評(píng)價(jià)只能是（）A與主體及其需要相符合的價(jià)值評(píng)價(jià)B與主體的具體特點(diǎn)相符合的價(jià)值評(píng)價(jià) C與主體的客觀狀態(tài)相符合的價(jià)值評(píng)價(jià)D與人民、人類(lèi)整體的利益相一致的價(jià)值評(píng)價(jià)6價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著（）A激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用 B積極的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用C消極的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用 D合乎主體所要求的作用6價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵(lì)功能 D引領(lǐng)功能6價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力朝著滿(mǎn)足主體需要的方向行進(jìn)。它與世界觀和人生觀是（） A完全相同的 B完全不同的 C一致的 D不一致的6在實(shí)踐中形成的、反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用的價(jià)值觀，是（） A革命階級(jí)的價(jià)值觀 B符合時(shí)代要求的價(jià)值觀C對(duì)人民有用的價(jià)值觀 D正確的價(jià)值觀6堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（） A探索精神和誠(chéng)實(shí)精神 B精益求精的精神和獻(xiàn)身精神C務(wù)實(shí)精神和奮斗精神 D科學(xué)精神和人文精神二、多選題：下列選項(xiàng)中，屬于認(rèn)識(shí)的客體的有（）（）（）（）（） A人認(rèn)識(shí)到的自然界 B人尚未觀察到的星球 C社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事件 D人們讀書(shū)的書(shū)籍 E作家創(chuàng)作的文學(xué)作品書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）（）（）（）（） A書(shū)本知識(shí)是源，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是流 B書(shū)本知識(shí)可靠，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可靠 C書(shū)本知識(shí)重要，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不重要 D書(shū)本知識(shí)是流，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是源 E書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都重要直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系表現(xiàn)在（）（）（）（）（） A它們的共同基礎(chǔ)歸根到底發(fā)源于實(shí)踐 B前者是源，后者是流 C前者是可靠的，后者是不可靠的 D前者是科學(xué)的，后者是不科學(xué)的 E間接經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充感性認(rèn)識(shí)的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺(jué) C表象 D判斷 E感覺(jué)理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺(jué) C表象 D判斷 E推理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一，因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? A沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木 B理性認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn)識(shí)的不斷積累 C認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的 E理性認(rèn)識(shí)是抽象的、不可靠的，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的認(rèn)識(shí)哲學(xué)史上割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的兩種錯(cuò)誤理論是（）（）（）（）（） A唯心論 B經(jīng)驗(yàn)論 C